资本主义文化、小农意识、官方文化对民众思想的侵蚀有哪些表现？
对声音、色彩、商品和利润的极度贪婪摧毁了所有的道德规范。相应地，一些资产阶级思想家，如尼采和叔本华，主张不道德主义，否认道德的意义。由于资本主义社会的内在矛盾，价值规律作为一种异己力量操纵着商品生产者的命运，人们日益丧失个性和尊严，陷入对事物的依赖之中。所以在西方资本主义社会，一方面科技和物质文明高度发达；另一方面，精神危机日益加深，吸毒、犯罪、精神病和性放荡四处蔓延，造成“人性的堕落”。《焦虑的时代》提出一种理论，认为人类实际上经历了三种不同形式的焦虑:在古代，是对死亡和命运的焦虑；在中世纪，这是一种罪恶感的焦虑；而现代社会则是一种意义和价值的丧失而产生的焦虑。这种焦虑的根源在于无法回答存在的意义，人失去了指明生命意义的精神内核。这恰恰说明，由于资本主义社会的内在矛盾，人被异己势力所支配，成为物质和金钱的奴隶。只有消除相应的物质基础，才能真正实现人的自由，从必然王国走向自由王国。
小农的落后和迷信意识决定了农民无法成为领导阶级，也决定了改造农民、教育农民的必要性和艰巨性。作为精神文明的指挥家，央视工作人员也面临着改造世界观的庄严任务。我国各级领导干部只有摆脱落后迷信的小农意识，才能成为适应现代科学文明社会需要的干部。这些年暴露出来的官员迷信问题，说明防止落后迷信小农意识被侵蚀的任务十分紧迫。
从人类发展的长河来看，“官”起初只是一个管理者，有了级别，“官”才存在。据金？皇甫嵩的《帝王世纪》、《敦加山图》、《通鉴注》记载，伏羲之后，中国社会延续了15个部落联盟时代，即女娲、大定、黄白、中阳、腾格里(通鉴注中有，其他两部没有)和陆离。正是在这个阶段，随着疆域和管理职能的扩大，“官”逐渐出现。
黄帝是傅的第七十七个孙子。统一部落后，他加强了政权的管理职能。相传他建立了一个古老的制度:分野分疆，以八家为一井，三井为一邻，三友为一里，五里为一城，十城为都，十师为一师，十师为州，全国分为九州；设诉讼职，设左右监，设20个官职，针对各国管理国家，包括三公、三少、四辅、四史、六相、九德(官名)***120。对各级官员提出“六个严禁”。“重”即过分，即“声重、色重、衣重、香重、味重、房重”，要求官员简朴，反对铺张浪费。提出以德治国，“修德振兵”，以德治国，以教修德，以仁政，以德修义，特别是设立“九德之臣”，以孝、恩、文、信、言、礼、忠、勇、义九行教育人民，进行思想道德建设。在人才的使用上，要请愿、选拔、任用人才，唯才是用。应依法治国，立“礼法”“治法不变”，任命李默为法官，厚土为狱官，罪大恶极者判以损失，罪大恶极者判以斩首。“官方文化”就这样完成了。经过几千年的发展，逐渐形成了独特的“官文化”，在封建时代达到极致，成为社会文化的核心。几乎所有的文化都被打上了“官方文化”的烙印。在社会主义初级阶段，虽然阶级已经消灭，但社会阶级、差异和“官方文化”赖以存在的政治制度仍然存在，所以“官方”和“官方文化”将继续存在，直到政治制度消失。
作为一种文化现象，“官文化”是在“官制”的基础上存在的，官制是为了行使权力、实施统治而设立的，所以“官文化”遵循并维护着权力至上的原则。“官”是统治阶级的代表，要维护政权，行使最高统治者赋予的权力。权力至高无上，不可侵犯。它背后是一个暴力机器。“官文化”维护的是国家和阶级的利益以及为其服务的等级秩序，目的是维护社会稳定和有效统治。所以“官文化”最直接的表现就是“官制”，即政治制度。
中国的“官制”经历了一个漫长的历史发展过程，在不同的历史阶段有不同的内容和形式。中国封建社会历史最悠久，也是“官制”最复杂的社会。在封建国家，皇帝拥有至高无上的权力，但仅靠皇帝难以治国，必须设立官职进行统治，从而形成了以皇帝为中心，以地主阶级为基础的封建官僚体系。在这种制度下，各级官员只对皇帝负责。根据等级和职位，官员成为拥有不同权利的特权阶层。但是，他们决不能以贵族的身份治理国家，而必须以皇帝的仆人的身份行使治理权。官员的任免等一切权力都集中在皇帝手中。在皇帝之下，有两级官僚机构，即中央政府和地方政府。中央政府是皇帝的辅助行政机构，主要设置宰辅、宰相和负责各方面事务的政府机构。在地方一级，有一套严密的地方统治机构，受中央的统一控制。同时，为了保证各级官僚有足够的人选，各级官员对皇帝忠心耿耿，尽职尽责，还配备了比较系统完整的选官和官员管理制度。
“官制”非常系统复杂，不同朝代不一样。以清朝为例:首先设立内阁，大致相当于今天的国务院领导。内阁记录和共同发起人都叫nave，是首相的别称，但实权掌握在军部。在军事部门工作的官员被称为军事部长，统称为军机，军事部长的下属被称为军机张静，也称为小型军机。二是设六部(官、户、礼、兵、刑、工)。作为中央行政机关，各部门负责人(主管本部门的大学生、部长、部长助理等。)被称为厅官，司下掌管各部的博士、外交大臣、校长、七品小京官被称为部官。除六部外，与六部并列设立的中央行政机构有:大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、裂寺、国子监、秦、翰林书院、太医院、力帆书院、宗仁府、展室府、内务府，相当于中央直属机构。另外还有军制八旗，绿营，监察院，都很复杂。地方行政机构大致分为省、地、县三级。总督和总督是地方高级官员，拥有行政、军事和监督权。部署和视察都是巡抚和总督的下属官员，驻军将领和知府跟巡抚和总督一起研究政治。省级以下的官职设置比较复杂。
“官文化”是以“官制”为基础的。从组织结构上看，“官文化”还包括官僚、官职、公文、官服、官阶、官印、选官、官礼、官信条。官僚就是官员。他们表面上代表着制度和权力，实质上却是一个社会的利益管理阶层。衙门是官员办公的地方，但体现了“官制”和等级，其结构和规格必须符合“官制”、等级和为官境界的要求。公文是公务活动的产物，由政府书写，用于公务。官服是古代官员在正式场合的着装。朝代不同，文官武官也不同，各有各的标志。比如清朝的文官是:一只鹤，一只锦鸡，一只孔雀，一只鹅，一只鹧鸪，一只鸬鹚，一只鹌鹑，一只麻雀。武官有:独角兽、狮子、豹子、老虎、熊、老虎、犀牛、海马。此外，审查者和劝谏者都是傲慢的。官阶就是官员的等级，清朝是中国古代封建社会最具代表性、最完善的官制。官员分“九品十八品”，每一品都与众不同。不在十八级之内者，谓之不配，附于九级。官印是官方的凭证，包括皇帝的御宝、玉玺、珍宝，朝鲜各级官员的官印，地方行政官员的官印，各级机构官员的官印，军事机构的官印，不在流入地的低级机构的官印，军阀政权、少数民族政权、农民起义政权的官印等等。官阶主要从官印大小和材质来区分。官职越高，官印越大，权力越大。御宝的大小是百官的最高等级，是三司三太子的两倍多，仅次于皇权，说明皇权至高无上。皇帝的御用宝物有两种:黄金和玉石。秦朝以后，皇帝的印章叫印玉。玉不能用于其他印章，这是印章制度中限制材料等级的开始，其制度几乎一直延续到中国封建社会末期。选官也是“官文化”的重要组成部分。在中国封建王朝，选拔官员主要是通过科举考试。科举制度从隋大业元年(605年)开始实行，直到清朝光绪三十一年(1905年)举行最后一次进士考试，经历了1300多年。
“官方文化”的血液和灵魂:官方信仰
对于“官文化”，最有文化的不是那种看得见的文化形式，而是为官的信条。比如最高统治阶级宣扬“天下非王之地；领地，是王么？”认为所有臣民都必须“忠君爱国”、“精忠报国”的信仰；再如向社会各阶层灌输“民为重，国为重，君为次”的思想，“君舟亦民水，水能载舟，亦能覆舟”，引导各级官员关注民生，为民决策，维护社会正义。一个笑话说得好:“当官的不为民做主，不如回家种红薯。”所以，在封建社会，为民做事就成了“官文化”主导的一种追求境界。再比如对“官德”的强调，要求各级官员注重职业道德，“正直、勤奋、有才。”儒家文化主张家、国、民一体，要求人们追求家、治国、平天下。为官者必忧天下，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；要公平，就像孔子说的:“政治家是正义的”，认为正义是政治的基础；为人正直，敬业奉献，鞠躬尽瘁死而后已；一定要心胸开阔，宽容大度；一定要服从大局，承担责任。“贪国家生死，不要因祸避之。”等一下。为官的伦理和信条是“官文化”的血液和灵魂。
“官场腐败”是“官场文化”的一部分，“腐败文化”是“官场文化”畸形发展的结果。在“官场文化”的发展中，有许多积极的因素，但也有许多消极的因素，可以概括为:一、官场进退演绎出的“轿子”论。甚至在官场，很多官员都认为当官就是“抬轿子”。老板升职了，轮到他坐轿子，别人来抬，直到他升职。然后，那些推销自己的人就成了轿子。所以官场从来都是上下互拍，官官相护。* * *的目标是升官发财。二是小便器理论。就是一个官员要有很大的气度。要有极大的忍耐力，他必须学会做尿壶。如果老板生气了，他会在你的锅里撒尿。如果他的同事生气了，他有时会尿在你的锅里。不管是谁的尿，你忍了，可以化解矛盾，逆来顺受，逆来顺受，最终产生好的想法。很多官员之所以愿意做小便池，是为了保护自己，尽量不站在风口浪尖，成为众矢之的。这是儒家中庸思想在“官文化”中的具体运用。第三是做官。这个“道”指的是道路，本质上是官员投机和立足的套路。比如旧官场流行的官场“四”公式:“一副笑脸，两句歪诗，三斤黄酒，四季衣裳”。说的是当官首先要学会讨好；其次，要有歪才，可能学历不高，但能入不敷出；第三是能喝。官场离不开吃喝。能喝酒是和达官贵人交朋友的必要条件。四是把自己收拾得干干净净，形象好。就像孔子说的，“温良的人是最后的君子。”
官方文化依赖于政治制度。所谓政治制度，一般是指一个国家政府的组织结构和管理制度。在不同的历史时期，不同的国家和地区，政治制度是不同的。古代主要有奴隶主和平制、帝制、封建制、帝制四种。现代主要有六种类型:独裁、君主立宪、和谐、总统制、总理制、社会主义和谐。
政治制度是“官文化”存在的基础。是政治制度培育了“官文化”，官文化反过来又服务于政治制度。两者是一体的，不可分割的。如果政治制度不存在，“官场文化”也就没有了。在* * *时代，没有政治制度，就没有“官场文化”。所以“官文化”是一个历史范畴。
到了近代，“官文化”虽然夹杂着旧内容、旧形式，但本质已经大不相同。无论是资本主义制度还是社会主义制度，政治制度都强调政治民主，注重改善民生，突出社会服务，追求工作效率，促进社会公平，推动经济社会发展。
新中国是在旧社会的废墟上建立起来的，政治制度不可避免地受到传统观念的影响，有很多局限性。改革开放后，政治体制已经不能适应新时代发展的需要，必须改革。因此，自20世纪80年代以来，中国一直在这方面努力，主要是在社会主义政治总体格局和权力结构形式不变的前提下，调整和完善政治组织与政治组织的关系及其运行机制。总的目标有三个:第一，巩固社会主义制度；二是发展社会主义社会的生产力；三是发扬社会主义民主，调动广大人民群众的积极性。具体目标是增强全国党政机构和领导机关的活力；是克服官僚主义，提高工作效率；就是要充分调动人民、各阶层、基层的积极性，从而在政治上创造出比资本主义国家更高、更实际的民主。主要任务是:发展民主，加强法制，政企分开，精简机构，健全民主监督制度，维护安定团结。
总的来说，中国的政治体制改革是有效的，但仍存在许多问题。一个致命的缺陷是缺乏“官方文化”来指导实际需要。现在的“官文化”基本上是封建社会。改革开放后，由于种种原因，出现了新的官僚，官办意识增强，官本位思想严重，脱离群众，高高在上；文山会海，多如牛毛，误国误民；等级森严，很多官员讲排场，充满官僚主义，“门难进、脸难看、话难听、事难办”，“官大压人”的现象依然存在；虽然在干部选拔上不再实行科举制度，虽然各种公选选拔出了优秀的人才，但却误导了官员。很多人都把生意放在了一边，把心思都放在了提高自己的应试能力和适应变化、人脉能力上。他们不再做实事，不再创造成绩，不再走形式，不再追求面子工程，得罪人的活也没人愿意干了。更何况官场存在信仰危机。在很多官员身上，他们整日追逐名利，希望升官发财，为了升官发财，想尽办法行贿，开官路。
为什么中国人如此热衷于当官？根本原因在于“官本位”。做官可以达到一定的目的，具体来说:一是有志之士思想水平高，想通过做官建功立业；二是谋取利益。大官给权，钱和权可以交易，权可以赚钱。“升官发财”就是升官能发财，升官和发财是相互联系、相互促进的。为了权力和财富，很多官员不惜“冒天下之大不韪”；第三，出于职责或者为了某种信仰，比如为人民服务。前者是传统教人追求的境界；二是私有制下的官场境界，这是利益驱动的必然结果，也是几千年官场的现实；后者是社会主义制度下对党员干部的基本要求，是这个特殊群体一直追求的境界。“立党为公，执政为民”，全心全意为人民服务，都是对这种境界的诠释。但这在物欲横流的社会和时代是不合适的，也达不到好的效果，只能作为高于现实的信条和境界去追求。
这三者中，第二种显然处于主流，使得官僚主义难以控制，侵蚀和腐蚀着整个政治体系。这个问题可以从四个方面来解决:第一，塑造一种新的能够适应时代发展的“官场文化”。要淡化“官文化”的等级色彩，减少对其他文化尤其是生态文化的影响，确立社会主义制度下的“官德”体系和“为官之道”。要加强官场价值观的引导，突出理想信念教育、社会主义荣辱观教育和为人民服务的思想教育，切实把官员从高高在上的“家长”变成全心全意为人民服务的“公仆”；二是给“官拜”降温。对官员的崇拜来源于对权力的崇拜。人为什么崇拜权力？因为权力具有决定性的力量，它可以创造财富，改变命运...权力一旦失去了这些功能，也就失去了光彩和神秘。如果能让金钱和权力不可交易，当官无利可图，那么当官就真的会像其他社会职业一样成为社会平等主体的一部分，人们就不会仰望官员而变得狂热；三是给政府机构“瘦身”。我们的政府机构太大，人太多。如果我们改变职能，让他们不再是独裁和管理机构，而只是像其他社会组织一样的社会服务机构，那么我们就不需要保留那么多机构和人员，也不需要做那么多原本属于其他行业的琐碎事情。政府机构只需要从中央以下设立省县两级，其他中间机构全部砍掉，人员分流到社会服务体系。至于省县政府如何开展工作，现代化手段可以解决这些问题。四是建立科学可行的选拔任用机制和监督机制。所有官员都将被任命，没有任期和专业性，政府雇员将作为企业管理。同时，加强司法和社会监督，以法治代替人治，司法和反腐与政党政治脱钩，从属于国家，不断加强社会监督，将政府管理纳入社会管理的一部分。但需要指出的是，“放权”不等于“放羊”，减少政府职能不等于无政府状态，目标是提高政府的工作效率。