左拧犁右拧剑是什么意思？“剑指”是哪个手指？

掐着战术，迈步。

在道术修习中，法师经常念咒，双手掐诀，磕磕绊绊。捏和步是法师修法时的一两个基本肢体动作。要了解道家，必须对两者有一个初步的了解。

步帮，全称步帮步斗，又称补天计划。它是从古代流传下来的:罡，原指北斗七星尾部的一颗星，是北斗七星，后来扩大范围，指东南西北和中国的五颗星。法师伪造了一块十尺大小的土地，铺了一张单子，象征九重天，穿了云鞋。在一首悠扬的道教曲中，他不停地想九天，按着房子的形象和九宫八卦行走，以为自己能飞上九天，送到章。禁止鬼神，破土招雷。所以道教(尤其是正教)是基本功，也是法师的基本身体动作。

一般认为，卜刚是由古禹步发展而来的。但关于与余的关系，有两种说法。有一种说法是杨雄在《法眼》中说的。强调李《汉书》中说，过去夷人统治水土，但巫者多于禹。李鬼注曰:虞治水土，涉山河，满有过失，故行跛。民间巫师经常以卜钰为榜样。这样看来，玉部原本是从治水上模仿大禹的跛行。另一种说法见于《抱朴子内篇》、《仙药》、《洞天八帝》等古籍。大意是大禹治水的时候，在南海的海岸上看到一只禁止法术的大鸟，走路的样子很奇怪，可以让大石头转弯，于是大禹就模仿它的步伐，把它做成法术，效果很好。因为是玉做的，所以叫玉卜。从这些说法中，大致可以看出，玉部形成很早，与古代禁咒有关。宇步的基本步是三步九迹，后来又扩展到十二迹、三五迹等不同的宇步。

玉部三步九迹，认为有北斗七星之形，故与踏斗融为一体:“金锁流珠。三五步》云:“北斗为中斗。中斗为星，化为九灵。按规律有九个脚印，叫星班。”(北斗，也是拼了。变成九灵九迹步，称为星计。)所谓九迹象征北斗七星和富弼。大纲，原写刚，原指斗末星，后指北斗。被称为大纲，可能与把星图理解为天宇某个区域的学科有关。他还说，于治水灾的时候，看见一只鸟就能拼，他研究了三年。技能完成后，他踩了九个桶，第一步就把星星配好了。一般后人理解卜钰、卜刚与九宫八卦一致，说“三步九迹，迹成障碍，离卦。”“由于星类种类繁多，且根据仪式内容不断编制新的步数，所以步星类或步斗的名称也很多，常与掐诀同时使用，掐诀是施法时最基本的两个身体动作。据说至于唐宋时期，七百多种步类和捏诀加在一起，真是气势磅礴。

常见步骤:前面说过，方法或大纲方法有很多种，但基本的只有几种。东汉正一派孟维道有“五星三纲”，其中踏法为东南西北中五斗。后来又推导出了二十八夜帮，日月五星计划等。这些都是比较基础和常用的大纲方法。最基础的那种斗帮叫北斗玄树刚。地图上只有北斗七星。向前迈步时以星星的名字为步名，向后转身时以星星的名字为步名。二十八夜象征着天空中的二十八个夜晚——古代中国将天空分为二十八个不同的区域，这些区域被称为二十八夜，并有相应的星星标志。他们是整个天空的代表，台阶象征着水桶的旋转和星期天的来临。

卜居的基本功能是象征飞天九天，禁外物鬼神。罡，又名天罡地极，所以卜罡的第一个作用就是循图而行，据信他已经升天九天，穿越九州，游天下，飞上仙境。其中最基本的就是河图中的大豁口和落桶，简称豁口和落桶。其实就是原来的北斗七星，北斗七星加上辅助的两颗星作为地图，只是采用了河图和所列的卦象作为规范。它可以在冬季至日和夏季至日之后使用。前者始于卜筮，动于一地；后者从卦，步到位置。河图中的九个数字代表了天空中的九个区域，或九星，如梵天营(坎伊)、任天(坤二)、天竺(真三)、天心(循四)、秦天(中五)、天府(刘干)、田冲(对七)、田瑞(艮八)、天风。行走时，默念咒语，依次指出脚步的方向、象征意义和力量。比如《冬日至日》的最后一步，用了口头禅云:“斗十二天，骑在最高的一天，你会觉得自己像一朵云。”七颗星移向天空，知道变化是好是坏。进屋跨天，步六节奏(按:指节奏。古人认为节奏与天地运行节奏相连，六步节奏是指踩节奏的节奏。)执着甲乙(由:指天干，即时变。)。漫步天空，我渴望升天，我又冷又深，但我可以是陈箓。依靠天柱，拥抱天心，从此攀上了天。仰望天空，天空充满了惊喜。打道回府，刚柔并济，添喜留未来。我已经一千岁了。太阳升起后，你们一步一步的跟着对方走，就能驱除一切邪气，避开一切邪气。紧迫如法。从这个口头禅可以看出，这个口头禅主要是指在天上飞，它有各种消灾避邪的超自然功能。它和二十八夜帮、月亮、月亮、五星帮一起，都代表着天空中的某个区域或者仙境，所以我们迈步的时候要把这些场景记在心里。

比如有一种亮星珠，有两种方法，一种八步，一种三步。道士每次烧香都要走这一步。边走边念咒:“玉清吃素，大梵分灵。元岗流，星珠冠周。和法律一样紧迫。”并思考三界。三界，指玉清、上清、太清，是三清神居住的地方。在步步紧逼咒里，道士点香，就相当于把天上的星星搬到了地上，那就看步步紧逼了。这种帮会中还有一个九州的代表，叫做九州帮。九州是指雍、梁、燕、杨、卿、徐、虞、姬的九州。古人用它来代表整个中国的土地，所以步代表巡视整个土地。卜刚的另一个宗教功能是可以禁鬼神和外物。原来，玉卜、卜冈既有飞天九天的意思，又有禁鬼神的功能。但在后来的发展中，它们逐渐专业化，有的以飞天九天为主，有的则更加突出。

比如雷法，破土呼雷，踏破阴放阳，于是发生雷。再比如考试方法中的附身，让鬼神附在孩子或其他事先指定的人身上；呼虎神肖唤棺，在破隐居之礼中，步叫虎将军(负责追鬼的神)。因为道教魔法的主要作用是利用超自然力量改变外物，控制外物的变化；他们所信仰的神住在天上或者仙境里，必须有超自然的能力才能进入他们的世界。被认为具有这样的能力，所以在魔术中被广泛使用，成为道教的基本手段。

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掐诀又叫握诀、捻诀、掐诀、法诀、手诀、神诀，有时也叫斗诀，简称诀:是道教的基本方法之一。是指在手掌和手指上捏一些部位或在手指间形成固定的姿势，起到招徕鬼神、辟邪的作用。与行一起，是道与行的基本身体动作。

道教诵经、念佛、行走、封坛、召将、禁气、收煞、治病、祈福祈祷等。都应该配有相应的策略。太上老君济国救民的真正秘密》卷九:“行走、问病、治病、入庙、渡河、进山、写符时，必捏眼。

掐战术是从古代禁止毒气的艺术中继承来的。在道教的发展过程中，以自己的神谱和魔术理论为基础，得到了发展和完善，形成了一个庞大的手诀体系。

手诀的基本组成部分是诀文:诀文是指手掌手指上的固定部分，象征北斗七星、十二陈文、九宫八卦、二十八夜等。比如在第二、三、四指的九条关节线上，第三指(中指)的中线为九宫中文，其他八条关节线为八卦(根据获得的八卦位置，从第四指根部的关节线开始为干文)；在第二到第五个手指上有十二个关于、丑、寅、卯、辰、巳、午、卫、申、酉、戌、亥的经文。每捏一次这条，就象征着抓八卦，十二岁生日，二十八夜等等。由于古人常用八卦、北斗七星、二十八夜来象征宇宙中天象的运行、自然的奥秘、空间位置和时间的变化，通过公式在手上形成了一幅浓缩的宇宙图景，正如《阴符经》所说，“宇宙在乎手，万物生于身。”公式由公式文本和其他指掌连接方式组成，通常的公式是指一个公式。简单战术物品只捏一个战术，复杂战术物品同时或依次捏多个战术物品。比如飞扭北斗的时候，就要快速扭一下这篇文章里的七个点。如果有时尚，应该在手指和手掌之间加结，甚至双手并用。

十二陈文捏法如下:

文子，大拇指捏住四个手指的根部。(手掌和手指之间的关节线。下同。)

难听的话，大手指捏三指根部。

殷闻，大手指夹住两个手指的根部。

毛文，大拇指夹第二个手指(从根部)在第一和第二个关节之间(在关节线上。下同。)。

陈文，大手指夹在第二节和第三节之间。

正文后，大手指夹住两个手指的顶端。

下午大拇指捏三指顶端。

不平，大手指夹住四指顶端。

沈文，用你的大拇指捏住五个手指的顶端。

尤文，大拇指夹在五指第二、三节之间。

文，大拇指捏在五指第一、二节之间。

文海，用你的大拇指捏住五个手指的根部。

八卦和九宫文:

干文，大手指捏四指根。

坤文，大拇指夹在第四指第二节和第三节之间。

卡尔文，用你的大拇指捏住三个手指的根部。

从文中来看，大手指夹在三指和第三节之间。

根文，大手指夹两指根部。

休克文，大拇指捏在第二指第一、二节之间。

荀文，大手指夹在第二节和第三节之间。

对着文字，大拇指夹在四指的第一、二节之间。

诀的目的构成主要是根据道术谱和要对付的对象:前面说过，所谓掐诀，就是指掐一个诀。一个战术由一个战术组成，一个简单的战术只包含一个战术。从这个意义上说，它可以和一种战术共同使用。有大量的战术物品，每个门派往往会被绘制成一个战术谱，在本门给予，接受，使用。战术目的的设计一般基于神仙谱系和要对付的对象。

根据神仙谱系的公式，比较典型地表现了道教的特点及其散布在民间的巫术与魔法的区别。道教的谱系极其庞大，不同的道教流派之间也有一些差异。但就法律而言，经常涉及的有三类:敬神、敬祖、敬神。每个类别都有自己的公式。与敬神相关的常用策略有玉清、太清、上清、北帝。玉清诀，又名神诀、玉帝诀，写在中指上。章桌上，指挥神仙兵马，指挥瘟疫使者的时候，呛。上清诀，写在中指上段，叫上清兵时用；还有一种方法是在中指指甲下捏，生病的时候用。太清楚了。它在中指下面。有时候，与尊神相关的战术并不直接称为尊神，而是以其坐骑、器械等来表示。比如炼丹仪中，太乙天尊被请上神坛，大师捏狮子诀:左右手掌交叉在一起，左手大指在掌心弯曲，其余九指外露。原来太乙佛的坐骑是九头狮子，这个手势是用九根手指露出来象征的。同样，莲花诀、宝莲、大小猪头诀象征着斗姥的到来。原来豆捞经常盘腿坐在莲花上，名字叫拉网兽。形象点说就是猪头上有角，所以是接手豆捞开车的象征。

祖师诀中最重要的是石天诀和师徒诀，代表祖师或门派的到来。有时法师想化身为石天来指挥魔法士兵驱邪。捏法是用左手大拇指和中指捏第一节。

代表神的战术命令的数量将是最大的。因为道教神的数量已经很多了，而且各派用的神也会不一样。更重要的是，有一个元帅的战术，代表着雷元帅。狱诀代表的是统帅法宝的军马之狱；天鼎诀代表天鼎离石；宫草的公式代表召唤神灵管理档案的宫草。其他的还有代表孙俊的孙俊公式，岳浚公式，五星公式。

至于要处理的对象，以及相关科学仪器设计的策略，就更难统计了。因为治病、驱魔、淬炼、消灾的法术种类繁多，相应的法术也大量存在。这种战术命令是以他们要对付的恶物命名的，比如虎令、鬼令；有的是被法师的行为所召唤，如邪灵、禁鬼、持雷局；还有神器和手段，比如三叉戟诀，剑诀，金桥诀等。所有相关的法术系统都被绘制成一个公式谱，明确表示法师在执行方法时必须严格遵循公式。战术物品有很多种，这里说的只是它们的主要类型。因为他们的符号，他们主要是用来表达邀请或召唤上帝。

精神，或者说表达神灵的精神，克制鬼神。上述法术和步骤，加上剑、印、棺、灵图、妖镜等法器的使用，构成了修法的基本手段和方法。

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经常有法术，招数，步骤等。在道教的巫术仪式中，它与书法符号一起成为道教的基本手段。道士们通过念咒和掐招来练习魔法，以增强人们战胜邪恶的信心。这些咒语本身就具有文化功能，让人类在面对无法控制的外星力量时，保持心理平衡，对生活充满信心。

咒文是一种神秘的语言，被认为对鬼神或自然物有感应或禁止作用。咒文常与以人体真气“禁”鬼神、外物的禁咒术结合，称为禁咒。有时它会带着一种符咒出现，这种符咒叫做咒语。道士在念咒时经常借助一些中介物，比如水和枣等。这些被念咒过的水和枣也有咒语的效果。

对门内法术的有效性有很高的肯定。《太上正仪鬼经咒》云:“我含天地乎？咒毒杀鬼，咒金卖身，咒木折身，咒水竭身，咒火灭身，咒山崩身，咒石裂身，咒鬼自杀，咒祷破身，咒痈自决，咒毒散身，咒灭身。道士们相信有强大的神灵不断传下隐藏在天上的咒语，念咒时会召唤数万甚至百万天兵来侍奉。因此，道教中使用的法术越多，其适用范围就越广。

符咒在道教中应用广泛:道教中有净坛符咒、镇坛符咒；上神坛前有凌薇咒；画中有书韵；有步步紧逼的诅咒；念诵云轩咒之前；至于召唤咒，道教书籍记载的神官一样多；还有相应的杀鬼，控魔，捉魔的法术。从这个意义上说，没有法术就没有道教的魔法。

同时，符咒已经渗透到道教日常生活的每一个环节，融进了他们的人格。道士们在洗手、吃饭、洗澡和理发时都要念咒。不仅正教擅长念咒，全真道也有相应的咒语。

道教咒语的特点:咒语并非道教独有，佛教等其他宗教也使用咒语，尤其是密宗，以念咒(达拉尼)而闻名。咒语起源于原始宗教祖先对语言魔法的崇拜，后来成为巫术的核心组成部分。道教继承和发展了巫术咒语，同时吸收了一些佛教咒语，但总的来说，道教咒语有自己的特点。

道家口诀常用“如法”、“急如法”、“急如老先生法”。这是因为汉代道教兴盛，汉代的诏令和讲话中有“如法”这样的用语。“如法律法规”的意思是按照法律法规执行，语气上是违法必究。这种关于法令权威的官方说辞，最早是被民间巫师吸收的。东汉巫师举“举墓门”之文(即丧礼中厌墓，使人鬼分道，鬼不害外人)，以“如法玉玺”结尾。释文的简单句式是:“百解如法！这种诅咒被道教吸收，同时也产生了一些变化，主要是嵌入了神的名字。最常见的有“老先生急如法”、“老先生急如法”；有的甚至在它后面加上了“照片”、“麻烦”、“疾病”等字眼，以示仓促按下魔咒绝不能出错。这里有几个例子。

召唤神兵收魔破邪时有一句开旗咒:“五雷轰顶，练成将军，飞升于地，驱雷于云，千百次团战，引神兵，开旗急呼，不可停。”急如法律！“这个咒语叫做导矿司神，也叫神武，也说明了他们的作用在哪里。然后解释说开旗(叫旗)会召唤他们来，让他们马上来，不要耽误。最后以“急急如律令”结尾。

道教咒语的这一公式是其区别于以念佛名为主的佛教咒语的明显特征。

道教咒语的这种结构，首先说明是上天赋予的，所以也是神奇的。把老君叫得太高，真神王萧瑜情，天师都直接叫本尊召唤神灵，镇压邪灵。对于侍奉法师的低级神，则是直呼其名，以示有能力驾驭。因此，道教咒语的实施与整个神仙谱系密切相关，显示了他们的信仰，反映了他们实践信仰的方式。但是，叫神的名字并不是道咒独有的现象，甚至也不是咒语独有的现象。基督徒总是在祈祷后说“以耶稣基督的名义”。这是对上帝强烈信任和钦佩的标志。所以道教咒语中的神的命名，表现了很多宗教对神的信仰和依赖，只是各自的神有不同的面目。它能在以下几个方面更好地表达道教咒语的特点:表明咒语是对被祈求对象的命令，“如法令”不仅是督促，更是强调其命令必须执行，不执行则依法惩处。咒语的内容清楚地说明了命令的目的，这是高度功利的，这是道教咒语所具有的中国传统文化的特点。总的来说，中国人对宗教的态度是以祈祷解决眼前的困难为主，祈求获得平安。西方社会和印度人对神灵的虔诚程度有相当大的差距。比如来自印度的《主夜神咒》:“湿婆玩浪底”，据说晚上念可以辟邪。但它的文字其实是印度人崇拜的夜神的音译。佛教的重要口头禅，大圆满，千手千眼菩萨，大悲无碍达拉尼，是民间广为人知的慈悲口头禅。* * *有八十四句，都是表达皈依观音的意思，八十三句是菩萨的名字(包括各种变相的观音)。佛教徒认为，这种咒语极其强大，使用广泛。大慈大悲的达拉尼详细记载了用它治病、引产、解毒、驱蛇、蝎子等等的方法。就功能而言，佛咒和道咒有很多相同或相似之处，但在结构上却有很大的不同。大悲咒的特点是要求人先皈依。如果他们皈依，一旦他们读了，观音可以帮助解决各种魔法困难，直到他们把他带到西方极乐世界。咒语本身就是皈依。道咒就是直接赶走鬼神或者完成常人无法完成的事情，甚至是不可思议的事情。现实目的是前提，对神的崇拜是以眼前利益为中心的。道教咒语的这个特点规定了每一个咒语的适用范围都比较窄，所以道教咒语针对性强，数量多。

念咒禁气:念咒时，往往要求把体内与运气有关的神(念)像和心中的念想统一起来。人们认为，内气可以通过这种方式作用于物体，从而可以相应地控制或改变物体。这种方法叫禁咒，也叫气禁，或简称禁。“班琦”的方法在中国古代巫术中一直使用。晋代葛洪写了《抱朴子内篇》。李智:“吴越有一种禁咒法，很有效。(这就是为什么)法师精力充沛。”(吴越有一个禁咒法，很有经验，充满了愤怒。)根据近年来的考古发现，禁气盛行的地区并不仅限于吴越。楚、蜀等地区也有类似的魔法。根据葛洪的记载，禁咒的适用范围很广，包括进入重大疫情时不被感染，驱除邪灵，禁止虎豹蛇蜂，治病救人，甚至禁止水倒流。禁气术被道教吸收，成为道教的一部分。道教二十四中有一种“禁气术”，是整个法术体系的重要组成部分。一般来说，道教诵经都伴随着内气的释放，内气作用于物体(通常称为散发之气，也称运化内气)，所以对道教平时炼气提出了一定的要求。

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罗天大，罗天大的由来:罗天大是一种大型道教综合仪式的名称。罗天，即大罗天，道教指天界三界之上的最高点。无上秘说天界“三界之上，无边无际”，罗田指设祭之名，是关于设祭之神之多、品位之高、时间之长、规模之大、目的之广、参加仪式的道教徒之多的伟大陈述。礼的本义就是仪式。宋玉《高唐宓》说，“求转宫，拜神明，即祭神”。晋代易、翟对立，《太上东院神咒经》说“翟之修、易之设，不依科学仪器之考”。唐朝以后，“斋”和“仪”通常一起用来指道教仪式。所以易是道教对其祭祀仪式的称呼。据《大黄宿礼》，“若延真降圣，乞恩加持，谓之‘易’。”明朝以后，门、人多以夷代翟，罗天达之名开始流行。

罗天大仪的内容和特点:明代道教藏书中有以罗天大仪命名的科技文献，如罗天大的《立仪》、《罗天大三朝仪》、《太上东的《凌轩宝天尊精典》等。据罗田大义文书记载，罗田大义请来了“三清至尊、十方商圣、玉井金阙天地天真、十方世尊仲胜、三杰管叔、诸大灵”等天地诸神。仪式的目的是为了国家和人民的和平，忏悔罪恶，祈求长寿，推荐祖先，等等。罗田大宴规模比较大，时间也比较长，一般会持续三天、五天、七天等。每天的仪式都不一样，所以内容很丰富。罗田大邑在宋代也叫星期日大邑或莆田大邑。按照门的习俗，在宋代，星期日祭神有“二千四百司”，莆田祭神有“三千六百司”。礼只有两种:“朝廷可以修，大臣可以为国修，庶人却不许修。”目前，香港、澳门和台湾省的道教经常举行和平与安宁的仪式。从其内容来看，是当地人自己邀请道士举行的罗天达仪式。