佛典水月光观音菩萨关于佛典水月光观音菩萨
弟子朝一郎校《尚书工部员外郎翟凤达》为亡妻马史求福，每次都写一卷经书。标题是这样的:
第一七斋，写一卷无常；
第三十七天，写了一卷《结界经》；
在第四次和第七次四旬斋，我写了一卷《打扰了田》；
在第五和第七个四旬斋，我写了一卷《阎罗经》；
六七斋，写一卷《保护童子》；
斋戒第七日，写了一卷《多心经》；
斋戒百日，撰《兰经》一卷；
斋戒一年，写一卷《佛母经》；
斋戒三年，写了一卷《善恶因缘》。
右首写功过，为昔日的马史追求幸福。我受邀见证与八龙、观世音菩萨、地藏菩萨、四大天王、八大金刚的结盟。收福田，去一个快乐的地方，遇到好知识，全心全意支持。」
因为博2055的正面抄的正是眼虫经、佛母经、善恶因果经；还因为遗书与敦煌藏经洞公布的其他翟峰达手书文书笔迹相同；说明这个数字是当时翟峰达写的，本来是用来做百日斋、一年斋、三年斋的。由此证明，上述碑文中提到的《水月观音经》确实在古代流传，曾被视为推荐死亡、做功德的重要典籍。法国的藏书记录中记载，也有一个影子石念珠伴随着经文。影石念珠是一种独特的玉石，产于印度和尼泊尔。当时认为用影石念经可以获得大智慧，悟道。由此看来，当时敦煌和天竺交流频繁。1987年，刘、出版了《天津美术馆藏敦煌遗书目录》，包括《佛教无常经》等四大类。目录上说，本卷的原标题是《如来无常经》等七卷，是为了给死去的母亲追求幸福。第一部是《佛无常经》《佛月光观世音菩萨经》《佛咒咒经》《佛释天经》。每部佛经后面都有铭文，比如佛说的第一句。第七天，举行第七次四旬斋。外交部工商所员翟凤达回忆，写了一卷《无常经》，画了一个铺子，有个宝髻。每七到三周年，每斋写一卷佛经，追求快乐。愿阿姨徘徊在自己的影子里，受益于前世，避免三落之灾，永远支持她。」
《佛说水月光观音菩萨经》碑文如下:
“十四日二七斋加持，愿神一片净土。马史孕育着福田。」
此信息与博2055印证，说明所谓“佛说水月观音菩萨经”就是我们长期关注的水月观音经。从上面的资料我们也可以知道，当时，* * *抄了十种经典，分为两卷:一卷是17年到17年抄的七种，也就是今天天津美术馆的藏品。可惜最后三部经典不见了。一册由《百日》、《周年》、《三年斋》抄来的三种，也就是今天的法国集。这里记载的《水月观音经》不仅三点不足，而且在基本形态上也与一般佛经有很大不同。从佛经内容来看，显然是当时普遍崇拜观音的产物。南北朝以来，观音崇拜成为中国民间佛教(信仰佛教)的主要形式之一，魅力深远，值得研究者关注。这部经典被翟凤达选为推荐死亡、追求幸福的经典之一，对我们研究五代时期敦煌的丧葬礼仪也有一定的价值。
翟凤达是五代敦煌著名人物之一，敦煌遗书中有多种他的作品。在当时的敦煌，他算得上是一位伟大的知识分子。我们知道，水月观音的形象一般是观音坐在海中的一块岩石上，左脚垂下，右脚立在膝盖上，左脚勾住，面部微微倾斜，使人沉思。这一形象最早是由唐代著名画家周闯创作的。《名画史》称周闯的画为“衣简色柔”。菩萨严，造水月之身，妙哉。他画的长安圣光寺宝塔东南院的隐观音菩萨遮了障，赞了一阵。他画的各种佛教题材的画被后人模仿，被称为“周家画风”。这本书虽然叫《水月观音经》或《水月观音菩萨经》，但从书的内容来看，与水月观音的形象无关。或者是因为当时水月观音的形象很常见，水月观音已经成为观音菩萨很常见的名字，所以人们把这个显然与水月观音形象无关的观音崇拜经典命名为水月。