中国古代胎教如何？
古代胎教的典范是周文王的母亲太仁。据说她是一个有着“忠厚老实，却又贤惠”品德的女人。怀时，因其“眼不看邪色，耳不淫言，口不傲言”，文王“天生贤明，一教而全学”。后来周成王的妈妈怀孕了，也是“站直了不尴尬，坐坏了不难受，一个人住没证据，虽然想过。”结果胎教也很成功。所以儒家认为胎教可以对人的品德、智慧、才能起到重要的作用。他们要求孕妇“礼貌听话”，语言要有礼貌。北齐颜推家训曰:“古圣君有胎教之法。三月怀了孕，就出去另一个宫住了。他的眼睛不邪恶，耳朵不聋，声音悦耳，彬彬有礼。玉版书含各种金。”意思是古代圣王制定了胎教的方法。怀孕三个月的时候，孕妇住在另一个宫里，眼睛不随便看，耳朵不随便听。她说什么，尝什么，都是受礼仪控制的。这种胎教方法刻在玉盘上，珍藏在金柜里，供后人发扬光大。古代皇后怀孕后，住在幽静的宫中，请专职太师、太宰进行胎教。
汉代王充谈胎教时说:“生命在于此，故礼有胎教之法。孩子在体内的时候，不坐直，切的不对就不吃，不对就不看。当母亲生气的时候不小心，心生邪念，那么孩子长大了，疯了，坏了，身体也丑了。”清代陈宏谋也说:“女子怀孕，在寝中要小心，夜间作诗经商。谨慎感受的话，感觉好就好，也是民生。”
这种感觉好就是好，感觉坏就是坏，趋善避恶的胎教是合理的。儒家的一些论调是荒谬的，比如“孕妇见麋鹿，孩子却有四只眼”；“所以，孕妇吃兔子，孩子缺嘴唇”；“是月亮，会打雷。那些不戒掉容止的人，以及那些没有准备好生孩子的人，将会很凶”等等。
在古代医学著作中，也有关于胎教的论述。中国古代医学，人人取经，博采众长，道德伦理思想与儒家思想一致。医生在讨论胎教的时候，增加了产前保健的内容。例如，晁的《病因学》说:“欲使子女美而正者，当看美玉、孔雀、鲤鱼。如果你想让你的儿子更加聪明和强大，你应该吃大麦。”再比如“怀孕的女人不希望看到丑陋的东西，珍禽异兽，吃的时候要避开它们的异常味道，也不希望看到熊、老虎、豹子，射鸟射野鸡，吃牛心、白肉、鲤鱼头……”
宋代陈子明的《良方》对胎教有着深刻的论述，资料也更加丰富。
陈认为“婴儿生于三月”和“没有明确的文书”。他说“婴儿出生于三月，此时血还未流行，形象开始变化，没有确定的仪器，事情发生了变化”。他认为，三月怀胎不仅开始取人形，而且开始取人心，人的形状和精神初步形成。但是这个时候可塑性很大，还没有定型。这个时候，孕妇看到有特点的东西，就会感觉到，影响到胎儿。即，感善则善，感恶则恶，近墨者黑，近朱者赤者黑。所以孕妇“要孩子堂堂正正，庄严肃穆，母见贵人，不能见丑人。”想生男孩，就拿弓箭，骑种马。如果你想要一个女儿，你应该穿尔和施裴欢。想变美，玩白玉，看孔雀。要想有才华，就要读诗，要优雅。“我这里说的是孕妇的想法，是一种自我审美教育和修养。使孕妇有生出健康发育胎儿的愿望，希望胎儿成为一个端正、庄重、美丽、贤惠的人。这种欲望和相应的行为必然会对胎儿产生良性刺激。
陈还认为，胎儿在母亲的子宫里就能感知外界的声音。他说:“夫精，气凝，胎初成形，子在腹中，与母同闻。”“随母听”的思想与现代胎教理论是一致的，主要是通过胎儿的听觉感受让胎儿接受教育。陈根据“随母听”的理论，又补充说:“怀孕以后，一定要坐位严整，性情宜人，常居清静室，听善言，不理会恶事。这样，你会有一个长久而诚实的生活，忠诚而孝顺。否则，男女生而为人，更可鄙愚蠢，因外在形象而称之为内在感觉。以前我怀的是王文，他对邪恶的色彩视而不见，对邪恶的声音充耳不闻，不说邪恶的话，还宣扬胎教之道。”在这里，陈过分强调了一个人的先天成分，但他所说的无疑是对胎儿和孕妇有益的。现代科学证明，孕妇处于安静的环境中，经常听优美高雅的音乐，不仅能使孕妇平静，还能使胎儿大部分安静踏实。
陈并不认为孕妇应该取消自己的偏激态度，不敢动，不敢言，而是“适度聚拢，量其所有，知其所惧，慎其所慎”，“随时而眠，随节而源”，对“保孕”起积极作用。这既科学又实用。