谁是柳下惠？
在旧小说中，经常引用“柳下惠静坐”的典故来赞美人的美德。相传，在一个寒冷的夜晚，柳下惠住在国门，一个无家可归的女人来投宿。柳下惠怕她冻死，就坐在她怀里，解开外套裹紧，陪她坐了一夜，没有非礼。因此，柳下惠被称为“静坐”的绅士。也有人说，有一年夏天，战火出门访友，途中遇上大雨，便直奔郊外的古寺暂避。然而，他一踏进门槛，就看到里面一个赤身露体的女人在拧衣服，战火急忙跑出来，站在古槐树下，任大雨倾盆而下。庙里的女人发现她们躲在门后，忙着弄湿衣服。这个故事是一段佳话，所以有“坐怀(怀)不乱”的美称。
柳下惠的“抱着胳膊坐着”仍然是一件小事。历史上有很多抱着你的胳膊坐着的男人或女人，但是古人标榜柳下惠，我们就不用举别人的例子了。抱着双臂坐着并不是柳下惠的最高境界。他最高的一面在这里:
柳下惠是一名法官。人家说:我能去吗？说:怎么能直来直去，服人，三次不行？废道服人何必去父母之地？
作为一名法官，柳下惠相当于负责刑法的官员，几乎不能与现代的司法部长或最高法院院长相比。他三次上台，三次被罢官，于是有人对他说，你老公为什么一定要在鲁工作，还要出国！如果你自己的国家不要你，你为什么要这么做？你在其他国家可能会有更好的职位。柳下惠回答说，一个人一辈子都是直的，思想、行动和做事完全是直的。如果他走的是直路做别人的下属，在任何国家和社会工作，都会出问题，会吃亏，会被压榨。如果你用扭曲的思想和手段来获取地位，以名利为荣，并不是真心想为国家和社会效力，那为什么要离开父母的祖国呢？老祖宗都在，还能做事。换句话说，在任何社会里，去任何地方都同样困难，永远不要走错路，而要走正确的路。柳下惠的个性就在这里。为了贯彻人格的思想，为了弘扬传统文化，为了以正道为人服务，为了以正道立于天下，为了名利不顾一切，那是外国的事情，我不在乎。这就是他的个性。先把他的事记录下来，孔子后面会提到他的。
为什么把柳下惠放在《魏子录》、《姬子》、《比干》之后？柳下惠并非出自殷周时代，而是出自春秋战国时期的孔子。他可能早一点，比孔子大几岁，但已经是世界知名的人物了。在这里，我们先记录下他的故事。柳下惠的这些话也解释了前三个人的事情。所以中国的古文，比如《论语》里的文章，好像都是法律条文，一条一条的，好像是没有联系的。其实细读下来，是一篇很长的文章，衔接的非常好。换句话说，卫子、姬子、比干，还有一些愿意死也要死的，比如比干；被赶出来就走了，比如小孩子；如果你是奴隶，你就会成为奴隶，比如姬子。他们为什么不拐弯呢？态度稍有转变，阿谀奉承，也会好好利用他们，何况他们是皇亲国戚。但是他们为什么不这样做呢？这说明人格在原则上是重要的，无论个人是人，还是国家社会中的普通人。另一方面，如果你白白地为人们服务，你在任何地方都可以这样做。如果你坚持以正确的方式和正直的方式为人们服务，为什么要离开？所以，引用柳下惠的这些话，无异于为上述三人做了一个注解。这就是《论语》的编辑方法。
(公元前720年-公元前6265438年+0)本名詹，是中国春秋时期鲁国一个著名的鸟人。“柳下惠”是他的美食城，“惠”是他的谥号，所以后来人们称他为“柳下惠”。据说他也叫“姬”，所以有时也叫“刘”[1]。他在鲁国当过医生，后来退休当了“一民”[2]。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他的“静坐”故事在中国广为传颂。《孟子》中说“柳下惠也是与圣人和谐者”，所以他也被称为“与圣人和谐”。也是中国刘姓的祖先。
虽然柳下惠被孟子称为圣人，但史书中对他的生平记载却很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》等先秦古籍中，有些记载有明确的时间，有些则更接近于对他的一种评价。
在主要记录孔子言行的《论语》中，柳下惠被认为是一个品德高尚的人。孔子在《论语》中说:“臧文忠及其篡位者？认识柳下惠的圣贤，却不与他们站在一起。”抱怨柳下惠没有得到任命。后来，柳下惠成为一名“法官”(掌管监狱的官员)，但他上任后三次被解职。人们劝他离开，他却说:“何不直来直去，为人服务？”你在为别人做事的时候为什么要去你父母的国家？“他认为你以诚待人，就会处处被排挤，但你以歪门邪道待人，在哪里都可以，没必要离开祖国。
关于柳下惠的正直的人，史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语论》中记载，二十六年夏(前631)，齐国出兵讨伐鲁国，臧文忠问如何选言使齐国退兵。柳下惠说，听说大国给小国树立好榜样，小国为大国服务好，就能防止灾难；现在鲁作为小国傲慢，惹怒了大国，无异于自找麻烦。不管你怎么措辞，都没用。说这话，等于对臧在鲁的统治行为进行了直言不讳的批评。
《国语》还记载了柳下惠批评臧文忠祭祀海鸟的故事。一只名叫“仙居”的海鸟在鲁国首都东门外逗留了好几天。臧文忠让京城的人祭祀。然而，柳下惠说，臧的国家统治简直是无序的。祭祀是国家的重要制度，制度是治国成功的基础。因此，我们应该仔细制定关于祭祀的法规，这些制度应该以圣王祭祀为原则。圣王只祭祀对人民和国家有贡献的人和事，所以朱、后土、黄帝、颛顼、、尧、舜、鲧、禹...直到周文王和周武王，他们可以被后人牺牲；此外，土地、五谷、山神、圣贤、贤者，天上的日月星辰，地上的五行，九州的名山、河流、沼泽等也要祭祀。但海鸟“活”在鲁，不知道为什么飞，也不一定代表对人民有什么功德。所以决定牺牲他们并不是一个仁慈和明智的举动。柳下惠猜测海鸟是来躲避灾难的，但事实证明他的猜测是对的。这件事既显示了柳下惠为官的操守，也显示了他对圣王礼制的熟悉，这也是他受到儒家重视的原因。
柳下惠选择了“直路为民”，最后不得不去仕隐，成为一名“隐士”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是:“失志者辱，言之有理，行之有节。”意思是说，和伯夷、舒淇相比，柳下惠宁愿饿死也不吃苏洲。虽然他羞辱了自己的身份，但他可以表现得合乎道德和理性。在《左传》中，孔子也将臧文忠让下台的行为谴责为臧执政的“三不仁”之一。
孟子非常崇拜柳下惠。在《孟子》一书中，把柳下惠、伯夷、伊尹、孔子称为四大圣人，认为他不以为耻是因为君主不智，他不辞职是因为地位卑微。身居高位不忘推荐人才的人，在人民中被遗忘也没有怨恨；穷的时候不用担心，和农村人相处会觉得很幸福。他认为他可以和任何人相处而不会受到不利影响。所以听说了柳下惠待人接物的宽容之后，原来心胸狭隘的人就会变得宽容大度，原来刻薄的人就会变得老实善良。孟子认为，像柳下惠这样的圣人可以成为“永生之师”。
“别坐着不动。”
“张开双臂坐着”的故事在中国广为人知，所以柳下惠被认为是遵守传统道德的典范。如今，人们仍然用“柳下惠”或“坐着不动”来形容男性在性别问题上的得体举止。
“坐怀不乱”这句话出自《诗经·潇雅·项伯》中的《毛衡传》。毛亨在注释《项伯》时，讲了一个故事:鲁有一个人独居一室，他的邻居是一个独居一室的寡妇。一天晚上，当暴风雨肆虐，寡妇的房子被摧毁时，女人来到男人面前，请求庇护。男人不让女人进来。女人从窗口对他说:“你为什么不让我进去？”男人说:“听说男女要到60岁才能同居。”现在我还年轻，你也是，不能让你进去。”女人说，“你为什么不用你的身体去温暖一个在寒冷中来不及钻进去的女人，就像柳下惠一样，别人不会觉得他有不雅的行为。”那人说，“柳下惠能开门，但我不能。因此，我想用我的“不开门”来学习柳下惠的“开门”。“这个故事说明，最迟在西汉初年，就有一个关于柳下惠坐地不动的传说，只是有些模糊不清。
元代胡秉文的《纯求》进一步丰富了“静坐”的细节:鲁人，鸟，住在城门外，作长途旅行。当时天气冷，突然来了个女的住下。柳下惠害怕她会冻死，于是坐在他的怀里，给她盖上衣服。直到第二天才举行仪式。后人流传的柳下惠坐地不动的故事，大致与此版本相同。
刘的祖先
据唐代《元和氏编》记载:“周公孙之子展，展之孙不惧，字王父为展氏，鸟食采于柳下，故姓刘。鲁灭官楚，秦并天下，刘迁居河东，在那里解决了问题。秦末有刘案，惠子孙也来。”指后裔有一子“詹”，公子詹之孙以祖父之字为氏，故有“詹”姓；后来，展鸟以刘下为食城，于是展鸟的后代开始以“刘”为氏。秦吞并诸侯国后，刘迁居河东(今山西永济)，后又从河东流散到其他地方。
元和姓氏的编纂，是根据当时存在的私姓来编纂的。可见，在唐代，刘姓人认为柳下惠是他们的祖先。后来河东成了刘姓县令。唐代作家柳宗元是河东人，人称“刘合东”。