请列举一个关于塑造男性形象的童话故事，分析其形象和意义。

据传说，在黄帝时代，夸父家族的一个首领想把太阳摘下来放在人们的心里，于是他们开始一天天的生活。渴了就喝光了黄河和渭水，准备喝北方大湖(或大海)的水。他在发呆的路上渴死了。他的手杖变成了邓林，变成了桃花源；他的身体变成了夸父山。

故事人物

夸父

传说夸父是峨眉山上一个夸父家族的首领。他是一个有着无穷力量的大个子。为了弄清太阳一年四季对农作物的影响，使人们能够合理利用太阳，熟悉自然规律，夸父拿了一根桃木棍从东向西测量日影来确定四季，然后从黄河、渭河的上升痕迹来标注最高洪水的水位，可以为农作物种植提供参考。至于你为什么拿着桃符棍，可能是古人迷信，为了避邪。说起来，夸父应该是中国农业科学家的鼻祖。他自东向西到达灵宝城西，后来死在这里。

作品欣赏

主题

《日复一日的夸父》的主题是古代先民试图超越有限生命的枷锁，渴望永恒的生命。

夸父是一个巨大的神，这种巨大的神在中国古代文化中是罕见的。这似乎表明，我们的祖先已经意识到赶上和超越时间的困难和重要性，并因此赋予夸父巨大的力量。至于夸父日常生活的具体原因，在《山海经·海外北经》中有记载“信仰来自过去，信仰来自夸父”，可以揭示夸父日常生活的本质原因。在中国古代文化中，侯迪是鬼城，是死人的地方。这样就产生了“夸父位于中国古代观念中的幽冥，夸父是幽冥巨人”的合理推论。

夸父比常人更容易感受到时间对生命的压迫，他对死亡的恐惧和对永生的渴望自然也比常人强烈得多。

而“超越死亡的唯一途径就是与太阳同行，离开有限的死海，加入无限的宇宙。”

因此，这种来自时间的压迫，来自死亡的恐惧和对生命永恒的渴望是夸父日益“不自量力”的根本原因。事实上，所谓“夸父力所不及”，不仅表明人类自然生命最终难以打破有限时间的束缚，也反映了中国文化中“知其不可为而为之”的精神在夸父身上的体现。因此，尽管夸父最终失败了，但他仍然是后人心目中的英雄，千百年后仍然受到人们的敬仰和爱戴。

夸父每天的失败，表面上看是由于缺水和口渴，但其真正的原因并非如此。要知道时间有让生命遭受死亡痛苦的一面，但也是生命中不可或缺的不可分割的因素。正如恩格斯所说，“一切存在的基本形式是空间和时间，时间之外的存在和空间之外的存在也是非常荒谬的东西。”海德格尔将人定义为“存在”，认为“存在的意义就是时间性”。时间是人类存在的状态。一旦时间被抛弃，人类生命的存在也会被抛弃。

夸父的失败表明，人类不可能直接与时间竞争。因为对死亡的恐惧和永恒的诱惑太强烈，人们希望从其他渠道间接对抗时间和死亡。于是，“长生树”出现了。

夸父的拐杖越来越多。关于“邓林”，毕元云注:“邓林也是桃林，邓与陶相近。”《山海经·中山经》也记载云:“夸父之山，北有桃林。”《山海经·海外北经》说伯(自夸)父国，“登林在东，有二树。”

在中国文化中，“桃”有着特殊的含义。陶渊明的《桃花源记》使“桃源”成为没有生活烦恼的人间天堂的象征，果实——“桃”象征着生命长度的延长——长寿。夸父因无法超越时间而未能延长生命的绝对长度，但他的愿望最终化为桃林，通过享受(吃桃)来帮助人类增加生命的密度，从而相对延长生命的长度。从这个意义上说，夸父实现了他的愿望。

手杖邓林是夸父信念的执着存在，邓林也是人类生命的常青树。这是悲剧英雄夸父通过他虚度人生的行动传达给人类的永恒形象。夸父把邓林捏死，用“树脂糊”把他养大，获得了无穷的生命，为后人增加生命密度提供素材。

夸父使人类在生命-时间-生命的关系中获得了相对的和谐与永恒。

在中国古籍中，有许多关于“神仙山”、“神仙树”、“神仙草”、“神仙泉”的神话传说。这本身就已经表现了远古先民有限的生命，对死亡的恐惧和对生命永恒的渴望与信仰。

对于夸父的《一天天》，陶渊明有诗:“夸父的生日志向是与日赛跑；一切到豫园，若无胜败。神力奇妙，不足以倾河。我把痕迹发给邓林，工作就在后面了。”陶渊明并不认为夸父在一天天“不自量力”，而是把它视为与时间抗争的伟大抱负。他认为夸父日渐失败，但由于“鞭笞邓林”为后人提供了物质资料，可以相对延长生命长度，达到对抗有限生命的目的，所以是“成功在后”。

祖先对太阳和时间的崇拜和恐惧构成了他们的心理因素，从而影响了他们对生命和生死的看法。纵观这一系列关于太阳的神话，我们可以看到有限的人类生命强烈渴望永恒。

远古先民通过幻想、想象、一天天等神话表达对生命-时间-生命的思考:有限的人类生命，对永恒时间的强烈向往。有限的个体生命，“充实”了时间流逝带来的痛苦。人类为追求永生做出了不懈的努力。

故事来源

《山海经·海外北景》:夸父驾车离开日本，进入日本。如果你渴了，你可以喝河里的水。如果河水不够，可以喝北方的大泽。在他到达之前，他渴死了。弃其杖而成邓林。

《山海经·野地东经》:“在野地的东北角，有一座山，叫猛犁丘。应龙出到南极，杀了蚩尤和夸父。”

《山海经》黄达《北经》:“在大漠中，有一座山名叫成都，它承载着天空。一些人把两条黄色的蛇命名为夸父。出生后，信仰诞生了，信仰为夸父而生。夸父不自量力，想赶上日本风光，在裕固抓到了他。你会喝河里的水但不够，你会去大泽，但你会在到达之前死在这里。应龙已经杀了蚩尤和夸父，但是他去了南方，所以南方多雨。”

《山海经》中对夸父的描写虽然简单，但对夸父之死却有两种完全不同的说法。一个是他渴死了；说他是被应龙杀死的。在同一本书里，有这样一个矛盾的说法。郭璞认为:“死无其名，触之即发，明其变化不合理，不可测度。”显然，我无法理解这一点。后来的学者要么认为这是一个错误，要么认为有两个夸父。总之很难给出一个满意的答案。

夸父的日常动机与夸父之死

从后人的角度来看，夸父对太阳的追求是不合理的，所以《北野经》说“夸父不自量力”。显然，这句“夸父不自量力”并不包含在神话本身，而是作者自己对夸父的评价。神话有着古老的传承，但是到了《山海经》成书的时候，人们还不能理解夸父的日常动机。

对于夸父的日常动机，当代一些学者认为是祖先对光明的追求。夸父类似古希腊神话中的普罗米修斯；也有人认为夸父可能是古代的巫师，每天都只是一个巫术仪式。夸父死于一场祈雨的巫术活动。从神话的传播特点来看，第二种解释可能更接近神话的本意。

故事中的夸父应该是一个部落而不是一个具体而简单的人(夸父也可能是一个部落首领的名字)。从故事的表面看，夸父先是一天比一天难受，然后口干舌燥。实际情况呢？可能正好相反，夸父应该先口渴，然后一天天。许多学者认为，夸父时代一定发生过非常严重的干旱，就像后羿射日故事中描述的情景一样。作为一个以水为生的部落，寻找新的水源是部落生存的前提。于是，夸父开始了寻找水源的大迁徙，但这次迁徙并不成功，夸父(或他的部落)死在了途中。

迁徙必须选择方向，而太阳的方向是它们迁徙的依据。从故事的描述来看，夸父来到了夕阳西下的裕固，所以他们很可能选择了西迁。因此，所谓的夸父逐日实际上是夸父根据太阳落山的方向进行的迁徙，而迁徙的目的是为了寻找水源。因此，从这个意义上说，夸父真正追求的不是太阳，而是水。对夸父之死的解释将进一步说明这一观点。

夸父因口渴而死，同时被应龙杀死。这个看似矛盾的记录困扰了我们几千年。但仔细分析，这两种死因并不矛盾。是应龙杀了夸父，而应龙是黄帝的部下。他负责的是水。出自《山海经》“应龙杀了蚩尤和夸父，却去了南方，所以南方多雨”。可见，应龙所在的地方，水资源丰富，而夸父是被控制水的人(或神)杀死的。应龙控制了水源，夸父得不到水，所以他渴死了。当然，也可以说是应龙杀了夸父，其真正意义是应龙部落打败了夸父部落。第一个死因，夸父死于失水，第二个死因是应龙让夸父失水。两者并不矛盾。

据《山海经》记载，应龙先杀蚩尤，后杀夸父。那么，应龙是怎么杀死蚩尤的呢？蚩尤是炎帝的遗民。黄帝和蚩尤在涿鹿发生了一场大战。《山海经·北大荒》载:“蚩尤与黄帝战。黄帝令应龙攻打冀州蛮荒之地。应龙牲畜饮水。蚩尤请求风伯雨神制造一场大风暴。天帝黄帝说雨停了，就杀了蚩尤。”这是一场非常激烈的战斗，《山海经》中的描述也非常精彩。通过这个神话，我们可以看到应龙的战斗模式是“蓄水”，这很有意思。“蓄水”不是水攻，而是要切断水源。否则很难理解“蓄水”在作战中是如何运用的；蚩尤的回应是“请风伯的雨神来制造一场大风暴”。从两人的攻防可以看出，蚩尤只有通过求雨来解决饮水问题，才能瓦解应龙“蓄水”的企图。最后，黄帝派了一个天上的女神。女神是谁？蚩尤是大旱之神，所经之处“千里光地，滴水未沾”，于是蚩尤的雨也停了(雨停了)，于是蚩尤最后战败。

一场惊心动魄的战斗渐渐露出了本来面目，但这不过是一场水资源的争夺:应龙蓄水；蚩尤降雨；导致干旱无雨；最后蚩尤没水就输了。所以，应龙杀了蚩尤，蚩尤渴死，就像应龙杀了夸父和夸父一样，所以《山海经》把两件事放在一起提。至此，夸父的死因已经水落石出，而夸父的两种死因只是对同一事件的不同描述。应龙用同样的方法先后打败了蚩尤和夸父部落。回过头来看看夸父每天的故事，很明显，夸父应该追逐水，而不是太阳。