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家谱的起源

我们中华民族是一个注重历史的民族。一方面，悠久的历史造就了我们的历史心理，培养了我们的历史情怀，使我们常常情不自禁地徜徉在历史的长河中，去感受和品味历史；另一方面，浩如烟海的史籍往往给我们以教训和警示，让我们从史实中把握规律，指导今天的生活。在几千万部史书中，记录一个朝代兴衰的是史家编纂的正史；是地方志，是地方大师编纂的，记录一个地区的沿革；家谱的编纂是为了记录一个家族的迁徙和发展。

一个家谱，从这个家族的兴起、繁衍、分布、迁徙，到这个家族的古圣先贤、家规家训、祠堂、诗词作品，已经运行了几百年，上下千人。它内容丰富，包含了很多东西，充分反映了各方面的关系，具有很大的文献价值。

家谱一直具有“记载祖先、弘扬家史”和“团结宗亲、团结血亲”的功能。改革开放以来，随着中国经济的快速发展，经济实力和综合国力进一步增强，中国的国际地位日益提高，大大增强了海外华人的向心力。从上世纪80年代中期开始，海外华人寻根寻祖形成热潮。许多台湾省同胞、港澳同胞和海外侨胞回到家乡，寻找祖先的遗骸，在家乡与亲人见面。一份家谱往往会让他们热泪盈眶，激动不已，因为他们能认出自己的祖先。许多海外华人企业家和实业家慷慨投资家乡，为家乡的经济发展和祖国的经济建设做出了贡献。家谱已经成为联系海内外华人的纽带，成为增加我们中华民族凝聚力的桥梁。

那么，家谱是一部怎样的史书呢？它的定义是什么？它的历史发展如何？

谱牒，又称家谱、宗谱、宗谱、宗谱、宗谱、宗谱等。，是记录家族迁徙发展事迹和家族人物家谱、传记的书，是以特殊形式整理编纂的家族生活史。

一个比较完整的家谱通常由以下几个部分组成:宗谱名、宗谱序、类属例、姓氏源流、宗谱考、宗谱表、传记、祠堂、墓葬、家规家训、荣辱记载、赞美、文学作品、编名、宗谱名。

关于中国家谱的起源，历来有几种说法:一种是出自周朝，一种是出自战国秦汉，一种是出自宋代，还有一种是出自甲骨文、金文乃至周朝以前的口头家谱和打结家谱。根据历代文献的记载和本世纪殷墟出土甲骨文的考证，我们认为中国的家谱起源于商周时期是可信的。

在我国现存的古籍中，《汉书·司马迁史记》是最完整、最权威的关于周以前世系的记载。以下文章在《史记》中被特别记载和突出:

1.五帝传。本文记载了黄帝、颛顼、帝喾、尧舜的世系。因为“五帝同宗”，所以这篇文章实际上记录的是公孙氏轩辕的世系。

2.夏本纪。本文记录了夏朝历代帝王的世系，如虞子祺、祺子太康、仲康等五子，中康、祥子邵康、.....他让他的儿子追随他的荣誉。

3.尹本基。本文记录了紫氏家族的世系/殷琦，因为其母朱棣吞鸟蛋而生，并以紫为姓。尹启子赵明，赵明子相土，相土子常若，常若子曹圉...诺诺子的主人是癸的主人，癸子天一的主人是商朝的根基。成堂子泰鼎，外丙，任重，泰巷子泰嘉...子怡·魏齐奇，易欣。

4.周本基。本文系统地追溯了周朝开国王前子周武王的世系，其祖先为姜女元之母:姜女元弃子，弃子无穴，屈子无穴，屈子公六...历中子长为文王，王子发为武王。

5.楚家族。摘要:本文对芈姓的世系作了追溯，认为芈姓是黄帝的子孙，芈姓是颛顼的子孙，颛顼的子孙说的子孙是李、的子孙...纪连子与洞熊结缘，后来几代人都来到了周文王。

此外，《三朝史记》还以表格的形式记载了五帝和夏商的世系。

家谱作为中国家谱的起源阶段，自然是相当简略的，一般只记载世系名称，而几乎不涉及关于世系的任何东西。司马迁称之为“族谱录天下，其言简意赅”。此外，家谱只记父系兄弟的世系，而不记妻子、子女和姐妹，这充分反映了父系在此时的中国社会已经占据了绝对的统治地位。但到了周代，这些简牍已经成为宗法制度的标识，用来“奠基天下，辨慕”，记录血缘的亲疏和孝道，其政治功能已经开始显现。周朝还建立了相当完善的史官修谱制度，同时在朝廷设立专门的官员来记录和管理全国所有贵族的家谱，这也是我国官员修谱的开端。

除了官方族谱，汉代已经出现了相对成熟的私人族谱。汉代私人家谱有三种形式。第一种是自排序符号。这种家谱一般是作者自己描述的，也有根据主人自述记载的。第二种是专门家谱，不同于自订家谱。这种族谱有的载于官方传记，而且是纯叙事文本；还有的是专门记载自己人官职的“官谱”。三是刻在石碑上的家谱，即保存在石碑上的家谱，如三老碑、孙帅碑、贤愚黄贝、赵宽碑等。

魏晋南北朝，是门阀制度和九品中正制如火如荼的时期，也是中国家谱兴盛的时期。族谱在这一时期成为一种特殊的政治工具，成为权贵家族维护自身特权和利益的护身符。系谱学在这一时期有了很大发展。

隋唐时期，中国家谱进入持续发展阶段，可以说是继魏晋南北朝之后的第二个高峰。虽然这一时期的家族制度随着科举的建立和实行而逐渐瓦解，但统治者的倡导和官修家谱的盛行，使得这一时期中国的家谱呈现出一些新的特点，其中最明显的特点就是官修家谱。

宋代是中国家谱的转型期。其特点是:第一，由于门阀的衰落和士人与普通百姓的混杂，“官有书形，家有谱系”的局面被彻底打破，谱系的政治和社会功能丧失殆尽。取而代之的是“敬宗纳宗”、“敬亲”的教育功能。其次，随着“尊祖收族”教育功能的出现，宋代私人修谱兴盛。第三，鉴于当时的社会现实，宋代统治者大力提倡私谱牒，认为谱牒可以使广大民众“骨肉相聚，以缚身心”，有利于维护社会稳定，巩固封建统治。这也是宋代私人谱牒盛行的重要客观原因。

元明清三代是中国家谱的逐渐成熟。尤其在清代，修谱成为宗族生活中最重要、最隆重的活动之一。有的氏族30年改版一次，有的60年改版一次。于是，出现了大量私人修订的家谱，占现存家谱的70%以上。

近代民国时期，编曲之风仍很盛行。家谱的发展也从简单的家谱记载发展到体例准确、内容翔实的家族史料汇编，从寥寥数语发展到数十万册，最终成为可与正史、方志相媲美的史料，在中国传统文化宝库中镶嵌了一颗耀眼的明珠。

家谱的类型

经过几千年的发展，中国家谱有了各种各样的名称和品种。

根据家谱记载的不同，我们把家谱分为以下几类:

1.Knoting族谱就是用绳子绑起来记录世系，记录家族每个成员的情况。

口头家谱是通过口头流传下来的家谱。这也是人们在书写之前或者没有民族文字的时候记录家谱的一种形式。

3.甲骨文是指刻在甲骨文或青铜器上的家谱。这是先秦时期，尤其是商周时期记载家谱的常用方法。

4.碑族谱是指刻在石碑上的族谱。这在中国家谱史上是非常普遍和流行的。还有一种特殊但常见的墓碑谱形式——墓碑。

5.布谱是指写在布上的家谱。

6.家谱是指写在或印在纸上的家谱。这是现存家谱中最重要的类型。

7.塔族谱是指刻在石塔上的族谱。这种形式比较少见，比较著名的是山西临县崔家坪保存的石塔家谱，刻于明代嘉靖十六年(公元1537)。

根据家谱记载的对象不同，家谱可分为:

1.玉谱牒是指专门记载皇族的谱牒，即皇族谱牒。出现在殷商时期，历代统治者都有编纂自己家族的玉籍。编纂和保存玉器记录的机构一般都在完颜政。

2.普通家谱与玉石家谱相比，称之为柔性家谱。

根据族谱编纂部门的不同，可分为:

1.官方家谱是由政府组织编纂的。中国的家谱在宋代以前主要是官修家谱。

2.私人家谱由私人(个人或家庭)编纂的家谱。中国的家谱在宋代以后主要是私人编纂的。

根据谱系学的侧重点不同，可以分为:

1.宗谱专门记载家族祠堂和与祠堂有关的族谱。一般记载祠堂的规模、结构、沿革、祭奠、祖先的生平、牌位位置、祭祖仪式、诗词歌赋，一般还会绘制祠堂图。

2.墓葬族谱专门记载家族墓葬以及与墓葬相关的族谱。一般是位置、方向、方位、风水、修坟流程、所用费用、祭祖仪式、祭祀仪式、守坟规则等。历代先人的墓葬都有记载，通常还会绘制墓葬和墓穴的地图。

3.《碑志集》专门记载了该家族历代祖先墓碑的碑文和年谱，如高邮王《六谍年谱》等。

4.云神轴是中国北方农村特有的家谱。和粘贴的字画一样，写的都是族谱或者祖先画像。一般都是收藏起来，需要的时候挂在墙上。这种谱牒比较简单，图像简单，一般由文化不高或者没钱编谱牒的家庭保管和使用。

其他还有忠诚谱、文献谱、图谱等等，这里就不详细介绍了。

根据家谱记载的范围，可以分为:

1.室(支)族谱记载了一个室或一个世系的家谱。

2.家谱、宗谱、宗谱在实际内容上差别不大。它们都是指记载一个家族或宗族迁徙发展的书籍，以及家族内部的人的世系和传记，但有一点是，它们都是相对于家族(支)族谱而言的，是家族(支)族谱的整合。

3.统一族谱是打破地域界限，将分布在各地的同一家族的所有宗族、分支整合在一起的族谱。又称统一族谱、社会族谱、统一族谱、统一完颜政脉、大成族谱、总族谱。如张氏宗谱和族谱、太原王氏宗谱等。

4.异姓统一谱就是把很多姓整合成一个谱，叫做异姓统一谱。比如明朝的凌帝之，编了一个古今万姓族谱。

谱系学的本质

中国家谱经过几十年的发展，已经成为一种类型多样、内容丰富、记载详实的独特史料。它从家族史的角度解释、反映和印证了中华民族的历史进程，对弘扬民族文化、热爱祖国、增强民族凝聚力以及进行社会学、人口学、民族学、历史学等方面的研究起到了巨大的推动作用。

家谱是家族史，是家族史料的汇编，是历史的一种，属于历史学的范畴，这已经成为定论。但是，家谱作为一种特殊的史料，具有不同于正史、方志等其他史料的特点，这些特点构成了家谱的独特属性。

1.叙事范围的家族性

家谱是家族迁徙和发展的记录，其对象和范围是特定的。它是一个家族或宗族的迁徙、发展、繁衍和人物的记录，有时甚至是一个家族或一个房间的分支。因此，叙事范围的家族性和宗族性成为家谱区别于其他史料的最显著特征。

2.叙事内容的广泛性

由于家谱是一部家族史，其叙述内容不仅仅是姓氏的起源、迁徙、人物世系等。，还涉及到家庭生活的方方面面，包括所有关于家庭的史料。隋唐以前的中国家谱内容一般都很简单，只有姓名禁忌、谥号、官职、时代、事迹等。宋代以后，尤其是清代、民国时期的家谱非常广泛，几乎所有与家族有关的资料都有录入，如人口、婚姻、家教、家庭礼仪、家产、祖坟、契书文书等。，而《宗族大志》包含了政治、经济、军事、文化、思想、教育、法律、文学、宗教等丰富的内容，堪称一家。

3.叙述性数据的可靠性

家谱致力于这个家族的人和事。总的来说，由于收集资料的谨慎和编纂的严谨，家谱资料还是比较真实可靠的。

但是，家谱毕竟是一种特殊的史料，是家族盛衰的记录，具有维护贵族家庭特权的功能。因此，它和其他史料一样，有其局限性，如冒充先人、攀附名人、牵强附会、美化先人、夸大其词等等。也正是因为这个原因，族谱在作为史料使用时，往往会受到一些学者的怀疑甚至否定，族谱资料的可靠性在这里大打折扣。

从历史现实来看，不可否认家谱资料确实存在上述不足，关键在于如何正确认识这些问题。总的来说，家谱在追溯取得姓氏的原因和先人事迹时，多有伪附名人、夸大其词的情况，但记录近代的情况较少，特别是在编纂当时的人物事迹时，数据更为可靠。族谱的主要部分，如家谱、大部分人物资料、族规家法、祠堂、文艺作品、碑刻、诗词等，通常是可信的。不能因为一小部分家族不真实，就全盘否定族谱。

家谱的特征

中国的家谱有以下两个特点:

1.汇编的连续性

家谱需要重建、补充和延续，这样才能保证其家族历史的完整性和清晰性。一般中国的族谱修完一次后很快就要修第二次，所以会再修一次，三次修，四次修，甚至多次修。除了遇到天灾人祸，它永远不会停止，从而形成了一个鲜明的特点，即编纂的连续性。

2.藏恶扬善

中国的谱牒有编修原则，即笔法上的基本倾向是“写得好而不写恶”、“藏恶扬善”。谱牒是几乎所有谱牒写作中的普遍做法，为亲人隐藏祖先的罪恶痕迹，只记好的不记坏的。

不是所有的恶迹都需要为亲人隐藏。有些家谱明确指出，有些罪恶的痕迹不必隐藏，一定要记录下来，以警示后人。比如清朝光绪年间编的《何方宗璞举例》就列出了六条口无遮拦的恶迹:“一个口无遮拦的人的六条是:弃祖、叛党、犯刑、失德、叛义、庸俗。”

这种抑恶扬善的文笔，固然为先人挽回了一些面子，但却为家谱的信息增添了水分。这也是家谱的真实可靠性受到一些专家学者怀疑的原因。因此，在引用和使用家谱资料时，要仔细辨认，并与各种文献进行核实，以免出错。

家谱的功能

在中国长期的封建社会中，谱牒作为家族记录，在宗法制度、官僚选举、婚姻制度等方面发挥了重要作用，使谱牒脱离了其本义，成为一种影响广泛、意义重大的身份证明。

家谱的内容一般是先叙述家族姓氏的由来、起源、世系，然后指出原因，郡望的始末、分布、迁徙，再详细说明所谓的荣誉，不过是家族所有的进士、举人、武进士、、、官、征、封。

这样的家谱是一个家族的总记录，即家族的发展史，家族人物的变迁，官海的沉浮，家族的兴衰，流传迁徙，都收录在家族的一本书里。一个家族可能发展成一个枝繁叶茂的家族，也可能分散在各地，但有了详尽完整的族谱记录，即使天涯海角，即使世代远隔，同宗血亲，一脉相承。这是族谱最基本的功能，也就是团结宗族和血亲的功能。

就其发展时间而言，中国的家谱始于周朝，历经秦汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清，历时三千多年。就其性质而言，唐以前有官修宗谱，宋以后有私修宗谱。每个朝代、每个历史时期都有自己的族谱，各具特色，功能各异，带有鲜明的时代印记。

综上所述，我们可以得出这样一个结论:虽然在不同的历史时期，家谱和宗谱的作用是不同的，但它们团结宗族和血亲的基本意义是一致的。2.官谱是中国封建王朝用来选拔官员，为宗族政治服务的工具。3.无论是官修族谱还是私修族谱，其目的都是为封建宗族服务，起着维护封建统治秩序、巩固封建统治基础的作用。4.家谱强大的教育功能和严格的控制管理功能，客观上助长了封建宗族权利的嚣张气焰。

家谱的功能

家谱是一个家族的历史记录。通过家谱可以真实地了解当时的历史风貌、时代精神和社会风尚，了解那个历史背景下人们的生产生活。家谱与正史、方志同等重要，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的信息宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治、宗教、法律、姓氏的研究者查询信息、寻找依据、进行研究。

1.宗法制度研究资料。家谱与宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维持统治的重要基础之一，而族谱的族规、族约、家法、乡约则是强化宗法制度的有力工具。

2.家庭道德研究材料。有很多对我们今天非常有益的东西，比如孝敬父母、夫妻和睦、禁忌书籍、节俭、赌博、淫秽、懒惰、奢靡等，对我们建设现代家庭道德和精神文明具有重要意义。

3.家庭系统的研究数据。家族制度是利用血缘关系来统治人的社会制度。很多家谱中都有非常详细的关于家族制度的信息，比如家族组织制度、家族财产管理、家族救济方式等。，为我们研究古代社会家庭的地位、作用、组织形式和管理方法提供了丰富的资料。

4.经济史数据。家谱包含了相当数量的经济史料，包括祖田、坟地、田亩、山林等家庭集体田地的数量、形成、经营、管理、收支等情况。有些家谱还记载了家族成员在商业和贸易中的事迹。这些都为我们今天研究古代经济史提供了很好的材料。

5.关于人口问题的信息。家谱的中心部分是家族人口的世系传承。族谱中记载了家族人口的数量、迁徙、分布和婚姻状况，可供人口学家使用。

6.历史人物传记。家谱是家谱的记录。很多家谱既有简单的家谱，也有非常详细的传记、台词、墓志铭、年谱，对研究历史人物及其家族有很大帮助。

7.国史资料。有些族谱非常详细地记录了少数民族的历史，有些少数民族的族谱是研究少数民族历史的珍贵资料。如清代浦神斋编纂的《泉州浦氏族谱》就是一部回民族谱，记述了当地回民的一些情况。辽宁庄河金氏族谱是满族族谱，金氏是康熙四侍郎之一鳌拜的后裔。

8.地方史籍。家谱是地方文献的重要组成部分。通常地方志所包含的内容，如选举、官员、人物、户籍、寺庙、碑刻、艺术、文学等，也是族谱中的重要内容。

9.教育历史资料。族谱中的一些重要章节记载了许多教育史料，如族规、家法、正史、客家录、教育志、族别墅、传记等，其中包含了宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法等内容。

10.家谱也是民间传说的数据库。一些家谱在家族仪式和传记中记录了大量的民间内容，尤其是在婚礼、葬礼、祭祀仪式等方面。在家庭仪式中，当地的风俗习惯都有相当的体现。此外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、时代习俗、社会习俗和精神习俗，在全国各地的家谱中都有记载。

11.宗教历史资料。有些家谱是宗教信徒的家族记录。在这些家谱中，他们一般会解释自己信仰的宗教，同时表达自己的宗教观点。其他人详细描述了他们的宗教活动、仪式和习俗。

12.海外华人历史资料。中国沿海部分省份的族谱涉及少数民族出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、华侨地区分布、职业、当地生产生活状况以及与家乡和家庭的经济、文化、政治联系等，为我们研究华侨史提供了材料。

13.中国历史上一些重要的历史事件都不同程度地记载在家谱中。这些记录虽然不完整，不系统，但是很具体，也是研究者获取信息的一种方式。

除了以上，家谱还可以提供关于古代女性、古代伦理道德、遗传学、人才等方面的史料。因此，家谱作为史书之一，发挥着突出的作用。