什么是智慧,智慧从何而来?

智慧释义1(术语)梵语如果是那个,就翻译成智慧。般若翻译过来就是智慧。决定是智慧,简单的选择是智慧。我也知道,常见的道理叫智慧,智慧是按真意来叫的。也算一个吧。《大乘》第九章说,“看见一个著名的智慧并理解它意味着变得有智慧。这两个不一样。知道世界真相的叫智慧,遵循先义的叫智慧,大道理就是正义。“Hokkekyo Yi Shu说,‘经典中说智者从虚空中学习,智者效仿。’瑜伽论集九曰:‘梵天即般若,此谓智,故应知六度。如果梵天云是那样的,那就叫智慧,你要知道十度。”(《佛教大辞典》,丁主编)释二智与智。明白一切都叫“智慧”;知无不言,谓之“智”。(陈主编《佛教常用语》)般若的解释,翻译成智慧,但这种智慧不是世间凡夫的智慧,而是佛陀的大觉。这种伟大的感觉比言语更重要,现在是以世界为基础的。假设有三:言是般若,观是般若,实是般若。(陈主编的《佛教常用词词典》)那位同修问道:“请问师父,什么是智慧?它从哪里来的?去哪里?“这是一个有趣的问题。什么是智慧?简单来说,说实话,智慧就是清明。舒慧说,“欲智真明”,你能明白一切现象,这就叫智慧。有大智慧的人,不仅能知道现在,还能知道过去和未来。十方三的所有导演,人物,前因后果,无所不知,无所不能。这就是智慧。智慧无处可去,智慧无处可去。智慧是我们与生俱来的。佛教叫“般若智慧”,这个东西不是学来的。我们有智慧吗?是的,像佛一样完美,只是我们的智慧被事物挡住了。智慧就像太阳。我们现在在哪里?有一片乌云遮住了太阳;太阳在这里,不在那里,乌云挡住了,阳光透不进去,我们的智慧就没了。我们研究佛教。我们应该学习什么?只要去掉这个障碍,你的自我智慧就会重新出来。什么障碍?佛祖告诉我们,烦恼!“见烦恼”是大类,“尘烦恼”是第二类,“无知烦恼”是第三类。你有这三类烦恼,它们覆盖了你的头脑。所以,你的自性中有完美的智慧,你不能在场;你自己的本性是无所不能的,你不可能在场;你有一个完整的自我祝福,你什么都不缺,你也不能当下。麻烦从何而来?我告诉你,我自己制造的麻烦不是最初的,它是你自己创造的。自己造的,还得自己受。佛祖虽然慈悲,但也没有办法摆脱你的阻碍。为什么?障碍是你自己意识到的,而不是别人意识到的。别人给你,别人就有办法给你去掉;不是别人给你的,而是你从迷幻中诞生,你必须从迷幻中醒来。就像你在做梦,你在做噩梦,别人救不了你。那个梦是自己做的,不是别人实现的。你必须等到你醒来,你就会得救。如果你醒不过来,你就无能为力了。今天,我们在做梦。永嘉大师的《箴言之歌》说得好,“梦里明明有六种利益”,我们是在业障之轮的六大司里做梦;“醒后无”,而当你真正醒后,不仅六法界没了,十法界也没了。没有六道,没有十法界,我告诉你,没有一个真正的法界。为什么?一,真正的法界是从十法界的对立中建立起来的,这是相对的,方便说;这边没了,那边也没了,那真的是睡后空。你要认为没有六道,没有十法界,只有一个真正的法界。你完了,你还在着迷,你还在执着,你的痴、离、执着没有断,你执着于一个个真正的法界。真正的法界能看出来吗?绝对不行。所以众生的大问题无处不在。佛祖虽然说得那么清楚明白“万物皆法”,但就是不肯离开。佛陀的说法是有技巧的,方便的,你要明白他的说法的意思。众生若持之以恒,佛就空谈了。希望你能改掉那种执着。然而众生皆有难,佛只讲空。如果坏了,他还坚持空,那就麻烦大了。他教你的是坚持,不是换伴侣。众生学佛,常换对象。他们不依附佛教,也不脱离佛教。他们永远无法摆脱无明,也永远无法摆脱妄想、分离和执着。这是众生最难的地方。智慧不仅没有来来去去,在中观理论中,更是说“无生无灭无来无别”。不能说是一个,也不能说是两个。为什么?当你开始思考的时候,你会坚持不懈。佛陀真的教导我们,虚空法界的一切现象,往往都是无动于衷,无动于衷,不离不弃,持之以恒,没错,完全正确。用的时候,别人找你咨询问题的时候,你说清楚;不行的时候,你想不出来。六祖在《坛经》里说得好:“本来无物,所以无尘。”“本来什么都没有”是自性清净的全部启示,即如来的寂静与隐忍,清净与寂静。“《楞严经》里说得好,清净寂静不妨碍万物的发展,也就是一切现象之外的动态。大的,星系在那边跑,小的,就像地球上春夏秋冬的变化,一瞬间就在变化,不妨碍。清净无声是身,不碍万象发展。这就是《华严经》所说的导演和一切,强调的是“无”。什么时候可以?没关系,直到干净无声。你的心不清净,不作声,就会有障碍,导演会是障碍,一切都会是障碍,一举一动都会是障碍。什么阻碍了?失落;你自性中的智慧、美德、爱好无法呈现,阻碍了它。所以,真正努力的人用什么?诸境界,我学不起,不动心思,不与众不同,不执着;这个我也说过很多次了。这叫苦练内功,这叫“从根上修”。你的心越纯洁,你就越纯洁,你能透露多少关于你的智慧、美德和爱人。如果你是干净的,你就获得了利润,这三件事揭示了一个点;两个点的利益,那你就得给两个点。就佛教教义而言,你得到一份利益,如果教义在,你也能得到一份。你一分辨出清净心,就能明白一个如来的真谛;如果你有两颗心,你就能明白两个如来的真谛;你的心还在妄想,分离,执着,那么你误解了如来的真谛,你曲解了如来的真谛,这是肯定的。这时候我该怎么办?这个时候,我们只能依靠祖先的大德。为什么?他们得到一点心安,他们能得到一点真理,我们还得依靠别人。新手不能不依赖别人,必须依赖好的知识。依靠好的知识是我们初学者必须经历的过程。在这个过程中,你在依赖别人的同时,也要认真培养自己。当你有了一两个点,就可以逐渐独立,不依赖别人。你不可能一辈子依赖别人,所以不可能。这个道理应该懂。