什么是智慧，智慧从何而来？

智慧释义1(术语)梵语如果是那个，就翻译成智慧。般若翻译过来就是智慧。决定是智慧，简单的选择是智慧。我也知道，常见的道理叫智慧，智慧是按真意来叫的。也算一个吧。《大乘》第九章说，“看见一个著名的智慧并理解它意味着变得有智慧。这两个不一样。知道世界真相的叫智慧，遵循先义的叫智慧，大道理就是正义。“Hokkekyo Yi Shu说，‘经典中说智者从虚空中学习，智者效仿。’瑜伽论集九曰:‘梵天即般若，此谓智，故应知六度。如果梵天云是那样的，那就叫智慧，你要知道十度。”(《佛教大辞典》，丁主编)释二智与智。明白一切都叫“智慧”；知无不言，谓之“智”。(陈主编《佛教常用语》)般若的解释，翻译成智慧，但这种智慧不是世间凡夫的智慧，而是佛陀的大觉。这种伟大的感觉比言语更重要，现在是以世界为基础的。假设有三:言是般若，观是般若，实是般若。(陈主编的《佛教常用词词典》)那位同修问道:“请问师父，什么是智慧？它从哪里来的？去哪里？“这是一个有趣的问题。什么是智慧？简单来说，说实话，智慧就是清明。舒慧说，“欲智真明”，你能明白一切现象，这就叫智慧。有大智慧的人，不仅能知道现在，还能知道过去和未来。十方三的所有导演，人物，前因后果，无所不知，无所不能。这就是智慧。智慧无处可去，智慧无处可去。智慧是我们与生俱来的。佛教叫“般若智慧”，这个东西不是学来的。我们有智慧吗？是的，像佛一样完美，只是我们的智慧被事物挡住了。智慧就像太阳。我们现在在哪里？有一片乌云遮住了太阳；太阳在这里，不在那里，乌云挡住了，阳光透不进去，我们的智慧就没了。我们研究佛教。我们应该学习什么？只要去掉这个障碍，你的自我智慧就会重新出来。什么障碍？佛祖告诉我们，烦恼！“见烦恼”是大类，“尘烦恼”是第二类，“无知烦恼”是第三类。你有这三类烦恼，它们覆盖了你的头脑。所以，你的自性中有完美的智慧，你不能在场；你自己的本性是无所不能的，你不可能在场；你有一个完整的自我祝福，你什么都不缺，你也不能当下。麻烦从何而来？我告诉你，我自己制造的麻烦不是最初的，它是你自己创造的。自己造的，还得自己受。佛祖虽然慈悲，但也没有办法摆脱你的阻碍。为什么？障碍是你自己意识到的，而不是别人意识到的。别人给你，别人就有办法给你去掉；不是别人给你的，而是你从迷幻中诞生，你必须从迷幻中醒来。就像你在做梦，你在做噩梦，别人救不了你。那个梦是自己做的，不是别人实现的。你必须等到你醒来，你就会得救。如果你醒不过来，你就无能为力了。今天，我们在做梦。永嘉大师的《箴言之歌》说得好，“梦里明明有六种利益”，我们是在业障之轮的六大司里做梦；“醒后无”，而当你真正醒后，不仅六法界没了，十法界也没了。没有六道，没有十法界，我告诉你，没有一个真正的法界。为什么？一，真正的法界是从十法界的对立中建立起来的，这是相对的，方便说；这边没了，那边也没了，那真的是睡后空。你要认为没有六道，没有十法界，只有一个真正的法界。你完了，你还在着迷，你还在执着，你的痴、离、执着没有断，你执着于一个个真正的法界。真正的法界能看出来吗？绝对不行。所以众生的大问题无处不在。佛祖虽然说得那么清楚明白“万物皆法”，但就是不肯离开。佛陀的说法是有技巧的，方便的，你要明白他的说法的意思。众生若持之以恒，佛就空谈了。希望你能改掉那种执着。然而众生皆有难，佛只讲空。如果坏了，他还坚持空，那就麻烦大了。他教你的是坚持，不是换伴侣。众生学佛，常换对象。他们不依附佛教，也不脱离佛教。他们永远无法摆脱无明，也永远无法摆脱妄想、分离和执着。这是众生最难的地方。智慧不仅没有来来去去，在中观理论中，更是说“无生无灭无来无别”。不能说是一个，也不能说是两个。为什么？当你开始思考的时候，你会坚持不懈。佛陀真的教导我们，虚空法界的一切现象，往往都是无动于衷，无动于衷，不离不弃，持之以恒，没错，完全正确。用的时候，别人找你咨询问题的时候，你说清楚；不行的时候，你想不出来。六祖在《坛经》里说得好:“本来无物，所以无尘。”“本来什么都没有”是自性清净的全部启示，即如来的寂静与隐忍，清净与寂静。“《楞严经》里说得好，清净寂静不妨碍万物的发展，也就是一切现象之外的动态。大的，星系在那边跑，小的，就像地球上春夏秋冬的变化，一瞬间就在变化，不妨碍。清净无声是身，不碍万象发展。这就是《华严经》所说的导演和一切，强调的是“无”。什么时候可以？没关系，直到干净无声。你的心不清净，不作声，就会有障碍，导演会是障碍，一切都会是障碍，一举一动都会是障碍。什么阻碍了？失落；你自性中的智慧、美德、爱好无法呈现，阻碍了它。所以，真正努力的人用什么？诸境界，我学不起，不动心思，不与众不同，不执着；这个我也说过很多次了。这叫苦练内功，这叫“从根上修”。你的心越纯洁，你就越纯洁，你能透露多少关于你的智慧、美德和爱人。如果你是干净的，你就获得了利润，这三件事揭示了一个点；两个点的利益，那你就得给两个点。就佛教教义而言，你得到一份利益，如果教义在，你也能得到一份。你一分辨出清净心，就能明白一个如来的真谛；如果你有两颗心，你就能明白两个如来的真谛；你的心还在妄想，分离，执着，那么你误解了如来的真谛，你曲解了如来的真谛，这是肯定的。这时候我该怎么办？这个时候，我们只能依靠祖先的大德。为什么？他们得到一点心安，他们能得到一点真理，我们还得依靠别人。新手不能不依赖别人，必须依赖好的知识。依靠好的知识是我们初学者必须经历的过程。在这个过程中，你在依赖别人的同时，也要认真培养自己。当你有了一两个点，就可以逐渐独立，不依赖别人。你不可能一辈子依赖别人，所以不可能。这个道理应该懂。