用无心的方法治疗假心
这样禅修也可以以一法为方便，琢磨审问研究，做破人参的敲门砖。所谓门环，当他破门而入时，砖头也弃家而出。一瞬间，他可以忘却一切，逃离内外，与虚空融为一体，真正达到“空无一物，何处有尘埃”的境界。如果我们能做到这一点，物质世界和精神世界就什么都没有了，我们就会突然超越这个世界，永远离开这个世界，我们就会心安理得，所有的苦难都会被打破。这种经验性的条件，只有在人极其在意自己的心智，而自己没有思想没有感情，没有所得，没有所得，得不到的时候。这是真正参与和真正理解的成就。
要真正理解，首先要坚信自己本来就是佛，自己天真自足，自己有涅槃的妙身，自己从来没有自带。所以三祖僧干大师《信心铭》说:“圈子太空，无债，不如选择。”这种信仰是需要让人信服的。怎么解决？我认为“正念、正念”是最重要的方便法。
佛在《Hokkekyo方便货》中说:“佛的第一成就是有难法，只有佛和佛才能明白一切法的实相。他还说:“不言而喻，我的方法很奇妙。佛陀出现在世界上是为了一件大事。所谓大事因缘，就是说明众生觉悟了佛祖亲证的知识，没有别的。所以俗话说:“只有这个事实，其他两个都不成立。他还说:“诸佛和世界神灵只是因为一件大事才出现在世界上的。舍利弗，为什么云因为一件大事，就将诸佛命名为世间唯一的本尊？佛要让众生都认识佛，这样才能清净，才能出现在世间。
我要展现所有活佛的知识，我会出现在世界上。想让众生悟佛知理，出现在世间。想让众生知道自己是什么，出现在世界上。舍利弗因一件诸佛大事而出现于世。佛陀说，为了使众生认识到自己对佛教的认识，需要众生确认自己的思想。真正的思想是无形的，无形的，你必须有一颗无形的心来证明。若无智慧无所得，则成就三德三菩提。知道了这个极其深刻的道理，你自然会相信“清净心念”是证明无相的最好最便捷的方法。
佛陀在华严会上说:“没有如来智慧的众生，却以妄想颠倒其坚持，而不证之。如果你离开了妄想，变得明智、自然和不受阻碍，你将不得不活在当下。这说明每一个众生都有如来的智慧和德行，都是现成的。他们本来就是佛，却因为妄想和执着而无法证明。如果他们离开了妄想和执着，现在的一切都是一样的。所以佛陀说:“不是由他知道所有的规律，就是心自性，成就智慧。”“我觉得最重要的是发自内心的照镜子，不求则已，越求越远。故《华严经·登须弥山》曰:“若生于别离，则眼坏明，愚邪见增，而不见诸佛。经典《夜墨工众品》中提到了观心的重要性:“一个人要想知道，第三世界的诸佛，都要观佛法的本性，用唯心主义创造一切。“各位参禅者，只要读懂你的心！
佛祖在灵山会上献花。这时，所有的人都沉默了。只有佛祖释迦牟尼破涕为笑。佛陀说:“我有正眼，妙心，无实相，精微修行，无文字，无教导，传大乘。很明显释迦牟尼在公共场合传递给大乘的修行，是涅槃无字的妙念。这就是六祖后来悟出的无性空，心圆妙，镜不台，曹说的。一切法皆生，空无无性；一切方法都是唯心的，心是虚幻的，无性的。这就概括了大乘般若和大乘瑜伽的目的。破我法而固守，显真而俗；发送理性的智慧，以及证据和自然的智慧。对无性心来说，心就是一切法，那么你就可以随意提起涅槃心(这个空无一物的无性心)。这种状态真的不是文字解释假智慧，提出要思考的结果，所以不需要建立文字，也不需要教导别人。但要达到这种状态，方便的方式，我觉得，就是从纯粹的心念和头脑开始。
《观心经》说:“三界之中，以心为中心，能观心者解脱，不能观心者永远束缚。佛陀在这里清楚地指导了观察头脑的重要性。如果禅修者不遵循方便的观心方法，就不会违背佛陀的教导。发自内心的看镜子，就是用无相之心见证无相的现实。众生自性，本来清净，万事俱备，不用问，不用学，不用心，一旦有了心，就远了。所以接下来的念头就是休息，不求诸法，但求诸心，既忘心又忘法，自足自在。虽然是这样，但是在这一刻之前，还是要一直撕，要回头看，要反思。《遗产教育经典》说:“所以，你要善于控制你的思想，在一个地方控制你的思想，在所有地方做所有的事情。」
心脏的作用不可思议。景宗·鲁说:“心可以是佛，可以是众生，可以是天堂，也可以是地狱。不同的心在互相较劲，一个平静的心在法场上是平静的，一颗充满三毒的心在纠结，一颗圣洁的心在六道上是舒服的。一颗空的心是纯净的，一颗心是无边的。”四圣六圣都是从心开始的，也只有此刻。不去想，就不能坦诚！《金刚经》说:“我多罗阿姨有三益三菩提，连我也没有办法得到。我叫多罗阿姨的三个优点和三个菩提。”如果禅宗的人会有这种想法，就知道佛、道、魔都是错的。
心无相，原本纯净，明净无染。没有方圆，没有大小，没有长度，甚至没有所有的形式。无漏无惑无悟无我无佛。大千世界在海，诸贤如闪电。法身从古到今和佛一样，什么都不缺。如果你什么也没看见，你就孤立地看着你的心，就是等待，你必须努力，努力一辈子看着你的心。没有这个心，就没有佛。过去如来，只是一个头脑清醒的人；现在的圣贤也是修心的人；以后读书的人都要遵循这个规律。
希望僧人不要外求。心无染，自圆其说，但脱离了虚妄的命运，就像佛一样。所以二祖惠科经常教导学者:“心即佛，心即法，法即同，僧宝亦同。三祖三参大师说:“至道无难，只是你太挑剔了，但你并不恨爱，而是理解爱。”他还说:“人生而不一心，万事无咎。“所有的方法都像梦，也像幻。所以，我怀念这种寂静，尘境是空的，一切法门都是空的，灵性知识不是无知，就是这种空空的心才是人的真面目。也是三界诸佛、历代祖师、世人善识传下来的法印。如果你悟出了这个心，那就真的叫不练天梯，直达佛土，一步一步穿越三界，毫无疑问地回到了家。
以下是创始人的一些语录，供禅修者理解和参考:
六祖慧能大师说:“但不要想所有的善恶。人自然会身心纯洁。湛然经常是寂静的，所以好好利用恒沙吧。」
有一天，很多人说:“各种好知识，你们每个人都有一颗纯洁的心。听我说，你是发自内心的佛，更不用说多疑，任何东西都不能建造在外面，所有的一切都是基于你自己的内心。俗话说，各种法生于心，各种法灭于心。」
“没有思想叫什么？若见诸法，心未染，因无念。」
“如果你认识到你不读佛法，你就可以做任何事情；悟无佛法者，能见诸佛境界；那些认识到没有法的人将获得佛的地位。」
“冥想的名字是什么？对于一切善恶的境界，心不能叫坐，内在的自我叫禅。冥想的名字是什么？是摆脱外在的禅意的问题，是内心不乱的问题。如果你看到的情况没有混乱，那就是真的。」
永嘉禅师说:“忘了命运之后，你是沉默的，知的本性是生动的。不记则明，房契真空。”它是寂静的，没有寂静；无声，虚幻，虚无缥缈。.....今知者，不必知，而只知，则前不灭，后不致，前后间歇，中间隔绝，不论身，应及时消除。知道身体被毁灭了，突然好像空了，沉默的时间很少，但是没有收入，就是没有睡眠，没有睡眠，很奇怪。这是最初的地方。很难理解，你可以一见钟情，忘得一干二净，觉得空虚无声，觉得无知无觉，这就是最初的点。人在初，应该有三:一恶，即想世间五欲。两善即想世间杂善。三不记，就是善恶不以为然，你惊呆了。」
南岳怀让禅师，曹是第六祖。祖为什么要问？岳:嵩山。祖说:什么事？为什么？老师无言以对。过了八年，突然有个省，我就问老祖宗:某公司有开会的地方。祖悦:你在干什么？老师说:好像有一点不对。祖悦:还是假证吗？老师说:修证不是没有道理，但是不允许沾染。祖曰:唯此不污，是诸佛之护。你是这样，我也是。
一位妈祖路的禅师对大众说:“你们都相信自己的心是佛，而这颗心是达摩祖师从南天竺来到中国，教给你们合一的方法，使你们开悟。」
“道不用修，但不可污。」
他问:“啊，那是慧海自己的宝藏吗？祖悦:今天的提问者是你的宝藏。什么都是满的，什么都不缺。可以自由使用，何必到外面去找呢？大海从文字中认识自己，却又不能不去感受，它是感恩的。」
禅师百丈淮海说，“光独照，留尘在后，身真露，不局限于文字。”心无染，自圆其说，但脱离了虚妄的命运，就像佛一样。」
问:“大众顿悟的关键是什么？老师说:你先从一切关系中休息，休息一切，好与坏，学尽世间法。不记，不爬，放下身心，任其自在，如水石无分，心无所为。如果头脑是空的，明亮的一天就会出现，就像一朵云打开了日出。」
佛教高僧黄柏理说:“唯有这单一的心，才是佛，佛与众生无异。但众生，欲求相外，求之而转之。让佛找佛，抓心，劫贫济富，最后得不到。不知何愁，佛现。」
“如果你想成佛，你不需要学习所有的佛法。你只需要学习而不寻求任何东西。什么都不要，心就不生了。什么都不要，心不死。不生，则成佛。」
“忘记处境很容易，但忘记内心却很难。人不敢忘初心，唯恐失败，无处可触。不知无空，唯一真法耳。」
“但若忘了心，在法界就自在了。这是为了节俭。」
“凡人多为环境妨碍心，妨碍理。我常常想心安理得的逃离这个国家，筛选事情挽回理智。不知道，但是心有灵犀，理有灵犀。却使心空虚；但让理智沉默，不要倾吐心声。」
“脱尘很累的。又不是天寒地冻，梅花怎么会香呢？」
林佶禅师奕譞在最后一堂课上说:“红肉团里没有一个真正的人，他经常出入别人的家。没证据的看看。有时候一个和尚问:怎么会没有真人呢？老师从禅定床上下来，捧着云:道！陶！和尚提议，老师问:“没有真人，是什么？".」。
“道流，即当下清晰生动听法之人，无处不滞，贯通四方，自在三界。」
“你不妨休息一下，无事可做。起床了就不要继续，没起床就不要收好。它会为你赢得十年。」
南岳的西施大师来到课堂上说:“我的方法首先是佛陀教导的。不打坐上进，只学佛识。即心即佛，心即佛，菩提烦恼。你要知道，你的身心是相互分离的，你的本性是不洁的。湛然是完整的，所有的圣徒都是和谐的。应用差，离心意识。三界六道，唯有发自内心。水月的镜像，有生灭吗？可以了解一下，做好准备。」
佛教高僧东善善价说:“你要让心不触物，一步一步，不停顿，然后你要做出相应的反应。”」
“道无心，人无心。他们想知道一个喜欢的，自己老不老。」
禅师曹善本死:“我告别东山，东山问:你往何处去？说:不换。山云:你们去了同一个地方吗？老师说:去了不会变。我辞职了。」
老师立下了四条禁令，说:“不要把心走在路上，不要把自己原来的衣服挂起来。你为什么要依赖它？不要出生。」
五祖五祖弘忍大满禅师大师说:“乘法只有一个，取之者一心。”“但保持一颗心，就是心真的像一扇门。」
禅师武元说:“不必吵，不必静，而使中国空，外国顺。”“心空，外缘也无声。」
“开门见山，最重要的是先忘掉自己，这样我才能安静快乐，才能意气风发，才能意气风发。在所有的方法中，没有选择。」
慧堂:“诚则同命，绝不会妄想。六扇窗无声，你就安安静静地坐着学习，一扇也不会丢。”」
傅大师:“要成佛，什么都不要染。」
林济云说:“一个学者首先应该了解他的真实意见。如果他实现了自己的主张，他就不会受生死的影响，活在自由中。不要要求他比自己优秀。但是，如果你今天做不到，你就是自信病了。如果你不够自信，即使你很忙，你也会偏向整个世界，保持迷茫。凡仁者，若能久息，必异于先人。你想了解佛陀吗？也就是你目前听的是法律的底层。不够自信就自讨苦吃，赢的只是一句话的禅，离佛还远着呢。大德，此时不求真理，不求觉悟，劫千条命，轮回三界，好恶，去驴牛之腹。
你自信了，就是缺了点什么，六道神光从未停歇。一念清净光是你法身佛；一念无光，是你报佛；没有光的思想是你作为佛的化身。这三体人就是目前听佛法的人。为了不外求，它有这三个功能。但是，这三种只是名言。故云体立于义。事实上，法身和法土都知道那是光与影。大德，要认识玩光影的人，这是一切佛的本源，是一切法的根本。大德，四大体，不懂听道，虚荣心不懂听道。就是你目前这么无知，还能懂法律。所以山僧对你说，五蕴在田里，里面没有真人。没有间隔，为什么不拿呢？心是无形的，贯穿十方。看在眼里，闻在耳朵里，抓在手里，跑在脚下。心不生，处处解脱。和尚见处，坐下报佛头，十处皆心，如客。等待美妙的第二次睡眠就像带着锁链。罗汉枝如粪土。菩提涅槃如驴。为什么会这样呢？有一个屏障可以覆盖三次。如果真相流出来，也不会...时间很可惜。」
如前所述，如果照抄老祖宗关于观心的教导，那些善解人意的人会大受启发，如果运用得法，就能突破神圣的屏障，直至成佛。综上所述，一定要无心对待假心，真心才能流露。生死涅槃是平等的，假心安息的地方就是菩提。有人疑惑:人一不小心，就会粘在有草有树的岩石上。他们能参与冥想吗？这是一个错误的观点。所谓无心，非无心之身，谓之无心；心里什么都不叫无心。德善禅师说:“若心中无念，无心相助，则空灵，空妙。」
说无心努力的方式有很多种，有很多种。今天根据《真心说》我举三个例子供参考:
一个是意识到。都说做工作的时候要时刻停止思考，谨防思考，一想就生，然后就觉得碎了，一想就不生了。你不需要用这种智慧，你会忘记的。这叫无心之过。故祖宗云；“我不怕看，但我怕我会觉得晚了。三祖说:“不需要求道，只需要静观。“这是浪费时间。
第二，休息一下。这意味着当你工作时，你不会去想善或恶。当你感觉起来的时候，你会休息。当你遇到命运，你会休息。古人云:“可以白练，可以千年不中。可以去凉，可以去古寺香炉。”直入尘埃，彼此分离，像个傻子，对应的点也少了。这是一个休息的时间。
三个字透露物理用途。都说做事不分内外，不分东西南北。你只弄出一条四方八面的大路子来，你是出不起的。古人云:“全身无缝，上下妙。”。“是的，但它揭示了人体对湮灭功夫的使用。
引用三种努力的方法，但是得到一个对应的。即使Xi智是成熟的，他也会是自我毁灭和真诚的。
参加禅修，观心，主要是为了熄灭虚心，表现自己的真心。努力了，是只是坐着不动，还是也活着躺着？坐着学习是绝对必要的，每天白天黑夜都要有一段时间坐着不动，但是走路、生活、坐着、睡觉都要注意休息，浪费时间。当你有效地移动时，你坐着不动时自然会有反应。永嘉云曰:“行即禅定，坐即禅定，言无声，动而动。这是将禅与生活融为一体。巧用技能的人，经不起万圣奇，各种妖魔不回头。我怕我不信就不做了。如果我相信，我在四威中永远不会失去中道，我会永远在前面。
《论信仰》说:“如果你停止修行，你会住在一个安静的地方，保持身体直立，忽略你的呼吸，你的外表，你的空气，你的水火，甚至你的知识。一切思想随思想而除，思想也除。一切法，无相，不能忘，不能随意念境界。后心除心。心若散，即摄之，则住于正念。如果你是一个正直的人，你应该知道没有外在的境界。没有自我反省，也不可能读书。做一件事从坐、行、停，在一切的时候，都要时刻想着方便，跟着观察，长时间的熟悉，从中学习，用心生活，逐渐获得利益，像三昧一样遵循真理。烦恼深了，信心增加了，进步快了。”这是Aśvaghoṣa菩萨给学者的明确信息。在走向未来，进入一切的时候，他总是想着方便，和他一起观察，试图阻止他的妄想。
我拔起了很多葛藤，捆绑了很多人，从禅宗里解开了。没有真正的方法和人家教的大相径庭。但是我觉得对于初学者来说，用这个葛藤作为打坐入门还是有用的。