面对春秋战国“礼崩乐坏”和社会动荡的局面，儒、道、法、墨四家提出了哪些解决社会问题的方案？
有争议的儒家思想
今天早些时候秦与关系的薄弱，远比先秦儒家和孔子的各种正义观及其对后世的影响更为深远。直到今天，它仍然对人们的社会生活、行为选择和道德判断产生着重要影响。儒家价值观？而且主要目的是促进对道德高度的追求。面对各种力量的变化，参与救赎世界，拯救民众的热情，试图建立理想的社会秩序，使其使命在向上和向下的世界中和谐有序，是值得肯定的。
1，儒家对德性的追求和弘扬
那些高度发扬儒家现实的人的积极性和主动性，以及高度发扬追求正义、不惜一切代价、不考虑一切利弊的高尚品格，而不是对权力和财富的卓越选择，发出了深刻的赞歌。所谓“非求生仁伤人，杀身成仁要付出代价，这无疑具有巨大的永恒意义和价值。
2、正义观，有利于继、李之后的儒学大师。
儒家认为，正义的根本标志是人为什么不同于动物。孔子说:“没有利润，人就无法生存；胡说八道的人也会是人。“所以孔子并没有忽视个人利益，当然也会关注和追求物质利益。但他强调利益和满足要以“正义”为前提，不以任何方式追求个人利益，忘了他说过的话，财富是可以追捧的，虽然鞭笞残疾人吴仪的人并不喜欢我。”可见，孔子对物质利益的追求，应该以伦理的方式来实现。应该承认，孔子关于义利关系的观点是深刻合理的。
3，儒家主张自己的利益服从于公共利益。
在中国古代，人类的生产力水平很低，人类不得不依靠群体对抗的力量和性质，个体与观念之间？其他的没有区别。人是自己学的，自己的兴趣和兴趣群体是无条件的。他所在团体的利益是结合在一起的。巩俐高于一切。每个人都遵守和维护公共利益集团的原则，公共利益和私人利益的关系，命题的利润必须是私人利益服从于家庭、民族和国家的“公路之旅”。世界是公共的。“塑造中国国家，追求道德富强，永不放弃儒家思想，劫而不覆的民族精神和民族气节，影响很大。
4.儒家理想的社会秩序:智慧和能力由世界为公众选出，诚实和谐的人际关系和谐。
孔子，可谓“礼崩乐坏的社会”，是时代的大动荡，发生了前所未有的变化。改变现实，实现理想的社会秩序，儒家的秩序和人生体验的最高标准，无论是崇尚仁义还是公私之人的家庭行为，思考正义还是两者兼而有之，都是为了实现理想的社会制度，这其实就是儒家义利观的基本价值。
当然，儒家的义利观有其积极的一面，但其缺陷也不容忽视。儒家的几个主要错误是:
1，正义和李是明显区分的，但他们并没有被看作是一个统一体。其表现是重义轻利，甚至忘利，李对此表示怀疑。
2，几乎可以肯定，追求公共利益* * *，理论上是不太有利可图的，甚至连盈利的感情都是羞耻的。所以，公共利益和自身利益是否有明确的区分，势必会造成一些混乱和人们的行为取向。
3，价值导向，儒家强调义大于利的绝对价值，这当然往往是有目的的，但贪婪自私的希望都寄托在地主阶级及其儒家贵族身上，以实现这种崇高的人生理想。这些人谁也看不见，这才是历史真正的驱动力，所以最终决定了它是一纸空文，无法实现。
墨家的弱点的主要贡献
墨家的第一个秦义在下面。
墨家司法的关系有利于统一两地分离的对立双方。他们认为正义和李颖是统一的，也就是上义，贵利。
2.从义利统一来看，墨家、意大利、巩俐追求天下、国家、人民的价值取向，表面上与儒家相似，但建立在不同的根据上。儒家认为追求私利有害于正义，墨子认为如果每个人都失去了自己的利益，必然会自相残杀。最后没有缺点，国家不好，必须反对。
墨学作为最高的价值标准和巩俐的终极价值取向，用于评价和选择。儒家思想有同有异。儒家思想是否是巩俐的价值标准和价值取向，从理论上讲，巩俐很少直接讨论，只有在实践中才能认识和追求公共利益。就内容而言，儒家的公共利益当然也包括国家和民族的利益，但他主要强调的是君主李，而正义也是一种宗法秩序。墨家的公共利益，从人民的根本国家利益出发，特别是下层劳动力和人民的利益，对于儒家来说，维护血缘关系、宗法秩序和自身利益，并加以超越是非常重要的。孟子谴责无君无父，这恰恰是墨家的独特价值和贡献。的缺陷
莫嘉德娜
1注重义利统一，却忽略了义利对立。
2、义为利，意为正义，公共利益。所以在认知方式和思维方式上有一种简单而绝对的趋势。事实上，这是不正确的，意大利，巩俐是意大利人，意大利的公共利益代表公共利益的形式正义，正义，正义的内容，并从意大利，巩俐。
3.墨家狭隘的急功近利。为了意大利人民。拒绝一切审美活动，比如音乐、艺术，表现出一种强烈的狭隘心理，精神财富和精神文明，在那里他们不重视。
三弱点法
《正义论》是法律哲学家古柏的一大贡献，有益于
1，实事求是的精神。
法家代表主要是因为政治家的强势而参与义利的理论探索，而不是像其他三大政治思想家代表那样积极推动理论成果。因此，正义与法律理论中的现实感比其他三者更强烈，更有益。如道家，“不言而喻是超脱于世的，即使儒家不这样做，如法家。”儒家不满礼乐和私欲的崩塌，试图扭转和改变，却无法改变现实，实现理想的政权。虽然他们试图游说，但在某种程度上，他们大多对现实感到失望。墨家虽然重在行动，但难免狭隘实用。他们渴望改变现状，但由于忽视和否认这一重要作用，它深深植根于中国社会、亲属关系和家庭制度中，超出了社会基础和人类接受范围。所以，他们的理论只能成为美好的愿景。只有试图用自己的理论塑造现实的法家，确实从现实中的某些侧面角度看到了剥削阶级雇佣军的灵魂，他们绝对抛弃了正义。看到一种赤裸裸的占有欲在社会变革中的作用无疑是正确的，但法家的地方性知识，绝对少数人的贪婪和自私，以及成人本性的普遍性，冷静的算计和交往，都被看作是人际间对道德存在的否定和对美好事物的追求，并使之成为现实精神。
2、明确区分公共利益和私人利益。
在先秦四家关于道德和功利的讨论中，李很少甚至羞于谈及利，很少谈及的自然是功利和个人利益；墨家的道德功利主义注重双方的统一甚至同一，以同样的方式讨论公共利益与自身利益的关系。道试图超越并取消一切。与法家相比，它更侧重于巩俐与自身利益的关系。其公共利益指的是地主阶级的利益、自身利益的主要家族以及君主所代表的各种形式的集团。从访公访私的用词、形式、意义，以及在现实生活中的观察，得出巩俐的利益与自身截然对立，公私废要走专线的结论。这种不同应该说是法家的贡献。
但是，法家的义利观也有严重的缺陷:一是将这一概念的内涵简单化，仅仅通过承认民众和地主阶级这一特殊形式的利益，就抹杀了其丰富内容的其他形式，为自己的利益宣传其丰富内涵。第二，公私部门之间简单而绝对有缺陷的关系，他们只看到对立而忽视团结。
3.法家完全否认正义的存在和作用。在一种价值导向下，他们放弃正义，只看到李主任，意味着他们以官为师，从法律上说教，却看不到道德的规制。一方面是自私的，人性化的，对利润的追求是无法改变的，这是人类行为的唯一动机。义是个没用的东西，责任和良心不是吗？只有李对人的行为和社会生活起着指导作用。李称“西溪，皆为利来”。天下熙熙攘攘，皆为利来。“另一方面，每个人都是爱恶的，都追求自己的利益，必然会产生利益冲突和利益对立。无法调节这些矛盾的道德官员和教师，只是传授法律，依靠法律迫使臣民服从君主的利益，代表地主阶级的利益。管和其他人的注意，德国法。商费子的《裸役德役法》。在他们眼里，礼貌，正义，羞耻。没有人的尊严，只能用法律逼他就范。其实法家没有定义，就是否定人的价值，人的尊严，人格，高贵。虽然它破坏了血缘关系、宗法制度，建立了新的政治势力，对实现国家统一起到了积极的作用，但它是片面的，在理论和实践上都未能保证地主阶级政权的长治久安。
4.是李最高最根本的追求和价值。法家完全否认道德的存在和作用。法家对时代有着清醒的认识，有些人有着强烈的自私自利的追求。从历史的角度来看，这种性质在某种程度上是正确的，但它们都是基于终极价值而犯了致命的错误。他们作为一个人的一切价值，他们对所谓公共利益的一切追求，都是利润。其实它追求的是利的基本价值，但也是高于李、超越李的精神价值，包括道德价值的追求。谁也不能无利可图，但也不仅限于利，否则就像儒家的人说的很难从禽兽中脱颖而出，让他们很难做自己。
法家推崇的正义观，在其道德价值取向上几乎完全无用。
第四，道家思想与其缺点相比，儒家思想和道家思想具有救国的热情和献身精神
分离，在内容上，道家试图超越现实，甚至取消了义利问题。先秦的理论贡献不大，但道家的思维方式有其优势:
1，道家认为义与利是对立统一的。两个相对应，但不互相排斥的对立面，对立的家族统一统一地对立起来。儒家方法与司法的这种关系是有利于大多数未解决的，或夸大其统一性或夸大其对立性，或积极的一面，消极的一面。重义轻利；墨家和儒家反对正义，但同时又实现了义利统一，但正义属于利，与现实不同或取消了正义；法家是赤裸裸的，放弃对利的正当追求是不可原谅的，所以这三者的关系都是不全面不科学的。当然，道家并没有解决这个问题。相反，他们试图取消它，超越它，但这是一种从思维方式的可能性上互相帮助，互相受益，超越自身局限的正义理论。从更高的层面上，根据社会历史的一次飞跃，第一个秦宜立论述了新阶段再创造的条件。
但随着春秋时期的竞争，秦实现了思想专制，汉族化，罢黜百家，独尊儒术。先秦时期说儒家在绝对道学上又学会了听墨家的义利观，并没有什么积极的贡献。法家的某些观点要么被放弃，要么被儒家吸收，从中国儒家的正义理论中基本建立起有利于官方的意识形态。因此，中国社会政治引进的西方佛教思想无法与之抗衡。不管怎么改朝换代，基本上都是儒家一统天下。儒家不同学派之间的内部争论引起了几次理论之争，但先秦时期的百家争鸣几乎是无与伦比的。所以，先秦伊利更上一层楼的理论可能不存在。所以道家的正义理论是有益于最终缺席的。
他们都为彼此做出了不同的贡献，每个人都有不同程度的缺陷、正义和利益。先秦对儒释道的确立作了更深刻的改变。简单来说，儒家和法家的求实精神，有助于克服道家所过度补偿的盲从世俗假面的缺陷，以及儒家所追求的大德高尚品格所能克服的缺点。法家唯利是图的道家的心态和气度，有助于弥补儒家和法律在现实中过于执着的局限，其对人生的超然追求，有助于你克服其他三大政治伦理法则带来的苍白。印迹道路的血缘性，从不同角度对宗法秩序的批判、否定和超越，弥补了儒家与先秦的长期融合和过多纷争，维护了血缘性和宗法秩序；这种方式所造成的弊端，如果在第一次秦的批判中伊利进入了新的突破和提高的阶段，从而形成一个健康和繁荣的国家形式很可能是可能的，但是秦汉专制思想的竞争和加强将永久地失去这个梦寐以求的国家。五四历史任务
根据上述儒、墨、道、法四家的衔接，国家正义是建立在国家价值取向的基础上的，它们各有利弊，虽然性质上程度不同，但从理论上讲，如果它们相互补充、相互融合，就有望使国家正义不断发展成熟，成为一个博大精深的理论体系和丰富的学说。但在不同的历史命运中，有四种方法:或浮或沉，甚至学生或关门。这种历史与整个故事的巨大反差，颇有底蕴，引人入胜。
1，不同
竞争蔚为壮观的先秦时代儒家思想的影响飙升至解，迅速消失；墨家灭亡的命运；道家义利观的封闭，似乎有法家义利之名，年代不歇。
101儒家思想的影响改变了身体的支配地位，传统的义利观影响了几千年。从理论上讲，李第一次被捕后，这一规定把人性的道德性这一根本象征属性大力发扬光大，而却没有大加关注。它研究了先秦“学派”中的造像，但基本局限于我们心目中追求诸侯国并最终灭亡的理论思想家，却毫无用处。到了秦朝，秦始皇焚书坑儒灭绝了，儒家思想的深刻内涵和独特作用终于得到认可和尊重，成为官方的治国意识形态和儒家的道德价值观？中国几千年的社会发展形成了具有民族价值观的生活，对中华民族产生了深远而巨大的影响。
墨家大法官李的命运是悲剧性的。归结起来就是天下人在理论上重义利，而意大利，所以独特的先秦儒家是方的，甚至篡夺了主人的角色。墨家成为战争的主战场，中国认为是历史上第一次“义辩”。但在现实生活中，不排除先秦时期采用。儒学的潜力在汉代，但很快中断，消失了几千年。虽然古代打着农民起义的旗号，但血液中的英雄主义在连绵不断的墨家中依然依稀可见，隔了很久，在世纪之交，在近代中国，墨家义利也用上了微波炉，越来越多的人为复兴它而努力。
墨学为什么会在近代中国复兴？史家研究的根本原因是墨家的社会变革思想与近代中国的必然要求相似。明清时期，中国出现了资本主义的萌芽，尤其是鸦片战争、帝国主义入侵、中西文化碰撞之后，中国社会开始前所未有的深刻，难以改变。儒家面对这种变化，中国社会一直是苍白无力的，而中国古代思想的各个派别，更多的是思想成分，尽可能能适应这一历史进程，当首推墨家。
首先，现代社会的巨大变革和对科学技术的强烈需求，需要一定的思想武器来实现这一历史性要求。在中国古代思想中，财富是由更科学、更现实的墨家精神和技术保存的。道教也挽救了许多技术，但道教在世界各地的传播之旅，化装舞会，却难以让渴望摆脱民族危机的人们如愿以偿。
第二次现代社会变革的要求越来越高。消除封建专制、宗法等级、自由平等、兼爱等墨家思想的现代价值是核心要求。这种在历史上被广泛误解的爱、平等和博爱的现代设施，正是这两者真正的共同点。
近代社会变革的一个突出主题是保存墨家忘生、重国强、重民利的思想，这自然适应了当今时代的主题，引起人们的关注。
正是由于这些原因，现代墨学的复兴做出了贡献。社会变革需要强有力的理论指导和深刻的价值导向。近代中国民族危机深重，社会变革艰难。每个人都想创造一个系统，完成一个新的理论，这只能求助于。近代有些人有远大理想，除了向西方学习，就是向中国古代哲学家四大体系、传统思想、最广泛的精神儒道学习。因为在一般的儒道思想中，根本不符合时代的要求，或受到不同程度的批判，或被打入冷宫，只有墨子因为意识形态的因素能符合时代的要求，近2000人绝迹，重新受到重视，这是现代墨学复苏的根本原因。
道家的义利观，如若无今变，在秦朝也被视为一个隐含的非谐主题，101创造了天道，但自然是主张无为，义利试图取消。理论上所有的利益都超越了现实，周游了世界。这个用在大变，先秦= FAD。但随着竞争的结束，这是自然的，但不宽容的统治阶级，不认同它的人，试图超越现实的知识分子，只能断断续续地传承下去。尤其是在历史变迁，家庭礼仪制度动摇的时候，你可以找到一条普遍没有安全感的生命线，只是没有得到充分的发展。
法家的利益是一个非常戏剧性的命运。其论贵，李之义贱，唯利是图。结果，它甚至成为秦国的官方意识形态，并帮助秦国在中国之后统一了国家。而落后的遥控器在战国秦朝，因为它和残暴的秦朝伤害了中国，迅速摧毁了法家的义利观，似乎走到了尽头。事实上，法家义利一方的明目张胆的欺骗和冲突，当然在一定程度上遭到了拒绝，但君主却潜心于义利论，推崇义利论，并得到讯息予以保留和继承，并与儒家的义利观相结合，形成了作为政治生活中具有相同价值标准和价值取向的封建社会特有的景观“儒言法”。几乎不用说，成为统治者是一个普遍的计划。近代以来，有思想家强烈批判中国自秦汉以来两千多年的秦地法律制度，但制度不如秦律。以下虽然偏激，但无疑已经定下了一个历史事实。
2.创世纪之一。
儒墨，为什么提到的方法差别这么大？从根本上说，是因为他们如何生活在一个社会关系的时代，换句话说，是不是符合中国传统社会的需要，以及在事实上准确的程度，因为中国古代社会历史条件的联系决定了四种义利在不同历史命运中的地位。这里要挑的最重要的总结如下。
中国人对道德力量的强烈追求是由农业文明和自然经济基础决定的。
在中国古代，农业是国民经济的基础和支柱，同时也决定着主朝，兴衰。在农业文明和农业生产中，无论天气是好是坏，地理优势和劣势的收获都有决定性的影响，所以很多谨慎的人认为，反思农业是古代思想家和政治家感到惊讶的。许多子孙说，普通人希望农业经济的需求。所以自然需要提高群体的凝聚力，群体内化的和谐有序程度也越来越高。道德恰恰使人能够自觉自愿地做到这一点，所以自然形成了对道德力量的强烈需求。在农业生产和农民的道德力量中，它不仅是一种需要，而且是一种隐含的内容，因为农民的玉兰花，纯粹而不便迁徙，可以成为国家利益最有力而坚实的代表；商人聪明，狡猾，趋利避害，“无商不奸”之恶，与农业、农民、道德天然如此。
特殊的社会结构。在宗法血缘关系的基础上，整合中国古老的家国，进一步深化道德追求。从夏商周的宗法封建制度，到秦汉的宗法帝制，再到清朝，尽管政权更迭不断，但家族世界还是发生了根本性的易手。在这种社会结构、经济地位、政治地位和人际关系的阶级基础上，关系的初始提升是直观的，以五常父子关系为核心，上下亲属关系，这无疑起到了进一步维护和强化道德关系的作用。
第三种特殊的宗教思想。中国国家有特殊的世俗宗教思想。甚至对神灵的崇拜，一些超自然的，超社会的，最现实的，特别是家庭的蓬勃发展都密切相关。尤其是祖先崇拜和多神教。这种崇拜没有任何外在的直接功利目的，主要是表达缅怀父亲或血缘的感情。因此，现实中人与人之间的关系是通过自觉的道德修养来履行自己的社会责任和义务的。对父亲来说并不是真正的行业接管，但却一直流传下来，蓬勃发展。这是一种新的和强有力的道德手段。
以及人性的哲学基础和精神。普通中国人的愿望和追求美的要点。在中国传统思想中，人性问题是一个重要的问题，善的命题一直占据主导地位。根据这一理论，人的心理，淳朴、善良、忠厚、霸道应该具有的基本品格，甚至已经成为国民性和民族精神的组成部分之一。
这是因为中国古代的共同作用会从根本上由社会历史条件决定，儒道义的历史命运和利益是很不一样的。春秋时代，社会变迁，各国主导权，法家领袖亢奋，你的利润廉价而正义，唯利是图的农业和战争的回报是功能障碍的青睐，这不是偶然的。后汉时期，当务之急是维护多民族君主既得利益的完整性，维护儒家思想对维系血缘关系的影响，维护宗法秩序和统治阶级的利益，维护汉初封建制度的独特功能。在两千多年的封建社会，一个政治家董仲舒独居是非常正常的。尽管有被冷落在中间的尴尬，但植根于中国社会的文化精神从未离开过历史舞台。在某种程度上，对儒家义利观的选择和尊重，也代表了中国国家和被尊重的统治者的选择。因此，中国政治、中国文化、中国经济、中国教育和儒家思想的密切联系是恰当的。