急~ ~ ~关羽，喜而不淫，悲而不伤。如何解释演讲的长点要和实际挂钩？

评论:“思无罪”，杨俊波在《注疏》中说，“思”是一个无心的注音词，根本没有任何意义。是孔子对“思”的断章取义的解读。清代的俞樾在《屈原杂注》中也是这么说的。我同意他们在说明中的观点。

“思想天真”主要有两个内容。第一，在文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程一川说:“思无邪者，诚也。”也就是说，“立言诚”需要真性情的表现，即诗人要有真性情，在纷繁复杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上做到“乐而不淫，悲而不伤”(巴蜀)。

第二，从思想上讲，“思想无邪”就是回归真诚。如司马迁在《屈原列传》中说:“国风淫而不淫，潇雅怨而不乱。”在这里，孔子认为这首诗可以包含《诗经》的全部含义。善恶必须有一个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在新版《中国哲学史》第四章第三节说，这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，又加了一条“非礼勿想”。本质也是“仁”。孔子说“克己为仁”，这个“仁”比这五个“礼”规定的范围更广。

朱在的《诗品》中说:“想天真，就是让人把天真当成诗人。如果你认为有300个诗人，诗，善是法，恶是戒。因此，人们天真地认为。如果你认为做使者是清白的，那么桑钟和朱琴的诗就是清白的？”《丧钟》和《》是爱情诗，但在朱眼里，它们当然是淫秽诗。但孔子不这么认为。据记载，孔子编《诗经》，根据孔子对待“鬼神”的性情，避而不谈或远离，孔子是不会接受他眼中的淫秽诗的。所以我觉得还是司马迁说的好，“国风淫而不淫，潇雅怨而不乱。”因此，有学者认为《诗经》中有些诗是攻击统治者的，认为孔子所说的“思无邪”仅限于赋、雅，是站不住脚的。孔在分析孔子教诗时说，孔子说《诗三百首》虽然讽刺了皇室政治，但不容易直接尖锐地揭露和批判，所以教人“温良恭俭让”。(见《礼记·正义》)

刘保南在《正义》中说:“那些天真无邪的人，就是这首诗的文字。诗的本体，赞功止怪防恶，大体是对的。这句话，也算是吧。”保先和兴兵(加了日文字)在《论语》中也有类似的解释。孔子所谓的清白，是指他的思想是纯洁的，不弯曲的，符合儒家的政治道德标准。孔子无论是诗人还是诗人，他的命题都是“义”与“不恶”，不可割裂。

艺术成就及其影响《李周·官纯大师》云:“大师所教六首诗:岳峰、乐府、乐笔、乐兴、乐雅、乐颂。”《毛诗序》中的六首诗有六种含义。其中，风、雅、赞是指风格的分类；赋、比、兴在表现手法上。关于赋、比、兴，宋代朱在《诗传》中作了较为确切的解释:“赋者，施之事，直言；比较，把这个东西和另一个东西比较；你激动了就先说点别的引起你念叨的字。”如《七月的风》和《给莽的冯伟》都是诗:前者描写了奴隶在春耕、采桑、纺织、田间狩猎、酿酒、储藏、准备过冬的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶的悲愤；后者倒叙了被抛弃妻子的悲惨经历和从恋爱到结婚直至被自我保护抛弃的自我保护，表现了被抛弃妻子的悲伤和决心。再比如《冯伟说书》和《高峰新泰》，两者都是具象的:前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把不道德不要脸的魏比作大蛤蟆；两者都含有极大的讽刺意味。又如关雎和法坛，两者都是通俗风格:前者流行一鸟一鸽的“关”叫声，使人想起男女之情；后者始于奴隶的“侃侃”伐木声，与奴隶主阶级的不劳而获联系在一起。在《诗经》中，赋、比、兴的手法经常交替使用，包括赋与比、比与兴、兴与比。比如《冯伟自戕》是赋体，但诗中“桑葚未落，其叶茂盛，无桑可吃”，明显是“欣欣向荣，攀比”。再如《冯伟说人》，对庄姜的美描写得很详细，但在其中“手软，肤凝，齿如犀，螓首美”，生动地表现了庄姜的自然美，明显是“给与比较”。赋、比、兴手法的成功运用是《诗经》民歌乡土气息浓厚的重要原因。