你听说过“信天游”，我对它很着迷。怎么理解呢？
这是用一把旧锤子镌刻在西北黄土高原上的杰作，是黄坡黄河之间的一朵奇葩。一曲高亢，非常铿锵，一扫颓废之声；听了让人耳目一新。
是陕北民歌。在陕北叫“信天游”，又称“顺天游”、“小曲”，在陕西叫“曲珊”，在内蒙古叫“爬山调”。无论是陕北信天游、山西曲珊，还是内蒙爬山调，歌词都是以七言格223为基本句式的上下句形式，表现擅长浪漫对比。信天游的比赛范围很广，从日月星辰到雨露；下至花草树木，鸟兽虫鱼；还有柴米油盐，五谷杂粮，衣食住行。”据刘勰说，...“兴”既有隐喻意义，又有唤起和引发的功能。它可以根据微观提出建议来唤起感情，也就是用细微的东西寄托作者的情感，渲染气氛。”(1)既然是“微妙的东西”，那就可以理解，但不能说。信天游的崛起中有很多这样莫名其妙的情况，比如:“羊肚子上的毛巾(那个)是蓝色的，我当红军的兄弟(哟)回来了。”再比如:“羊肚子上的毛巾(那个)是蓝色的，你说(那个)难不难。”“气”是一样的，但是冒出来的东西完全不一样。有什么联系？这种联系是怎么来的？这种创作者的心理活动在民歌创作中能表现出什么规律？通过语用分析，我们可能会得到答案。
陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想和感情的结晶。他们是陕北劳动人民最亲密的同伴，也是他们生活最直接的反映。
陕北是民歌荟萃的地方。民歌种类繁多，当地俗称“山歌”或“酸歌”。主要有信天游、小调、酒歌、玉林小曲等二十余种，其中信天游最具特色和代表性。
信天游的演唱现场，是一片辽阔无边的黄色高原，到处是山谷，跌宕起伏，无边无际，气势磅礴，深藏着悲凉悲壮；清晰、坚决又充满沮丧和挫败感。千百年来，它以自己的个性潜移默化地影响着陕北人的生活习俗，塑造了个性鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏大、阴郁的天空之旅。信天游，在这个土地贫瘠、交通不便的偏僻山沟里，是陕北劳动人民在历史长河中表达感情的最好手段，是来自人民内心深处的声音。
信天游的歌词一般是两句话，第一句是比较，下一句是话题，基本是即兴创作。这些口语诗语言惊人，形象生动，极具艺术感染力。其内容主要反映爱情、婚姻、反抗压迫、争取自由。陕北人歌颂上天的信仰，既歌颂生活的幸福，也歌颂个人的悲哀；既不乏浪漫，又关注现实，这是对生活美好的追求和情感寄托。
信天游的节奏大多很自由，旋律奔放、开放、刺激、惊心动魄，这与陕北沟壑纵横、河流纵横的地貌有直接关系。在当地，人们习惯站在坡上和沟底，远远地喊着或说着话。正因如此，他们往往把声音拉得很长，于是形成了高低之间自由撤离的节奏，自然会对信天游产生影响。所以信天游的曲调悠扬奔放，节奏和谐，不加修饰地透露着健康之美。信天游的唱段高度浓缩了高原的自然景观和社会风貌，以及陕北人民的精神世界。
信天游，这颗黄土高原上的明珠，伴随着历史的变迁与沧桑，在时代的演进中展现着魅力，散发着耀眼的光彩。
[编辑此段]信天游上下文
语境是语用学研究中的一个重要概念，指人们使用自然语言进行言语交际的言语环境。这种环境包括:语境、情境、民族文化传统等等。语境因素在天堂信仰的兴起中非常突出。比如《蓝花》里:“蓝线(那个)蓝线(一个)亮蓝的颜色，生个蓝花(啊)真是爱死了。”蓝线和蓝线是怎么起源并导致可爱的蓝花的？这要从几个方面来分析:首先是场所的文脉。这封天书流传在陕北的黄土高原上，那里有一望无际的黄土、山峦和山坡，蜿蜒流过的黄河也夹杂着黄泥。在这样一个黄色的世界里，清澈的水是令人向往的，是有美感的，它提醒人们水的颜色也是美丽的。“绿”和“”的歌词那么“线”在这里起什么作用呢？这要从民族文化的传统语境来分析。在中国的传统文化中，女性应该具备的美德之一就是“妇之工”，即过去女性在家里做的家务和编织、刺绣、缝纫的工作。线是这类作品不可或缺的材料，所以“线”的形象是和女性联系在一起的。所以顺理成章的拿一根漂亮的线来唤起可爱女人的蓝花。信天游的崛起就有这样的“性别特征”。比如“羊肚巾(那个)是蓝色的，我当红军的哥哥回来了。”如果不分析民族文化传统语境下的社会规范和习俗，就看不出崛起的那句“羊肚巾三蓝”和当红军兄弟之间的必然联系。但如果了解陕北的习俗，就可以知道，在羊肚子上用毛巾在头上系一个“英雄结”，是当地中青年男性的典型打扮，被当地人认为是一种英雄的样子。这句话其实勾勒出了“做红军的兄弟”的形象特征，也能说明当时年轻人对红军的向往。在黄土高原上，不仅色彩单调，而且缺乏生气勃勃的生活。黄土和沙尘暴给人一种厌倦和孤独的感觉。所以，凡是能与黄色形成鲜明对比的充满活力的色彩和事物，都是很抢眼的。比如一首家喻户晓的信天游《山丹丹花开红》里写着:“山丹丹花开红，我党中央(哦)红军去陕北。”山丹丹花的形状像黄花菜。一开，就染红了满山。从一开始就渲染气氛:热烈，喜庆，充满活力。而且在第一次国内革命战争时期，陕北人民把参加红军叫做“闹红”。如果他们有这样的历史知识，就更能理解为什么这次信天游要由红色的山丹丹花而不是其他的东西组成。
只有通过语用学的会话含义理论，我们才能推断出一些天游的内容与兴起之间的关系。如《情哥哥》:
“(那)东山上的灯(嘿)西山上的灯(弄个)明，还有四十里(那)早就不见了。
你在你家生病(唉)，我在我家哭，(那个)秤上的梨(哟)送不到我家门口。"
整个第一段都很好玩。如果用会话含义原则来分析，这段话首先违反了“质量原则”，是空穴来风。烧油灯的时代，如何让东边山上的灯和西边山上的灯都亮起来？就算是平40里，人也不可能一眼看到尽头。“见不到人”很正常。这是违反“量的原则”的，胡说八道。既然不是事实，既然说的很明白，为什么要说呢？因为你必须说出来。换句话说，这种上涨意在违反这些原则。为了引出以下内容:那么远的地方，我能知道你生病在你家，我很担心你。相爱的人是相通的。但是我没有可以信任的人——“我看不到任何人”，所以我买给你的东西，我也不能给你你爱的东西。七星彩在这里，除了强调恋人之间的心心相印，还衬托出女性思念却无人倾诉的痛苦，以及焦虑、求助无门的无奈。再比如“大白兔(那只)红耳朵(那只)，想念任何人(那只)都不像想念我的兄弟。”“红耳朵大白兔”的兴起违背了“质量原则”。白兔、黑兔、灰兔、花兔是不可能长红耳朵的。生活中不存在红耳朵的白兔。然而，作为一种兴奋，这只特别的小白兔成功地引出了“想谁也不像想我哥哥”。小白兔不一样，我对哥哥的想法也不一般。再比如王朝文先生的一句妙语“山在水在，石在人在，你不在”。如果说石头是可以移动的，“石头在那里”不违背量的原则，那么“山在哪里水就在哪里”显然违背了这个原则，这就是扯淡。然而，正是因为拥有一切的石头在，而一刻也离不开的爱人却不在。这对“情人”来说是最不合理的，女方的反感是强烈的。养大别人的“他”就在这里。为什么不撒娇提问，把山、水、石都提出来作为你应该在这里的理由！废话在这里不是废话，相反，没有它的铺垫，“人都在，你不在”就不会对人心产生那么大的震撼。
自然信仰的兴起也包含了语用预设的真理性。比如:“割一把小米，弯腰喝一口凉水。”“割一把小米弯一次”和“喝一口凉水对你妈家好”好像没什么关系，如果没有预设，就无法理解两者之间的关系，而这个前提是歌词没有给我们的:收割是很辛苦很强的体力劳动。言下之意是:我很累。但是婆家并没有因为这个而珍惜我，所以接下来的一句话就是:连喝凉水都是为了娘家好。言外之意就是婆家不好。我很想念我的家人，想回我的家。还有一首《我知道姐姐的心思》:“桶在井里扭，我知道姐姐的心思。”这封信游不是自言自语，而是一个倾诉的对象，对象是“姐姐”，而歌曲成立的前提是:姐姐有心灵，其实是两个人的交流。齐钟惺:“水”来自井，是井的“心”里的水。我把水倒进桶里，我把妹妹的心放进我的心里。再比如:“赛上墙太低，面对面坐着想你。”这里繁荣的前提是墙很高，如果真的很低，就不会说“回报”太低。这里的前提是从言语中的“归”这个符号总结出来的。上升和上升的类比是符合逻辑的:面对面坐着应该是忘记了，就像墙上赛马已经够高了，但是“我已经在高墙上赛跑了，但是我还是觉得不够高”，于是下一句“面对面坐着还想你”和第一句无缝结合，把对彼此的爱表达的淋漓尽致。
信天游的崛起很有特点，但由于流传时间长等原因，其产生时的语境与当代语境存在巨大差异，所以崛起与内容的联系不是那么直白，需要分析寻找规律，从而将民歌研究深化到民谣歌手的创作心理中。
[编辑此段]信天游历史
陕北，陕西省北部，基本局限于榆林和延安地区。提到陕北，很多人会想到历史悠久、祖祖辈辈传唱、经久不衰、生命力顽强的陕北民歌——信天游。
陕北民歌在当地俗称“山歌”或“酸歌”。形式上可分为信仰天道、小调、劳动号子、舞曲、民歌、宗教歌曲。比较常见的是天道和小调旅行。《信天游》是陕北最具特色的民歌，构成了陕北民歌的主体。曲调悠长高亢，粗犷奔放，节奏优美。其内容多为反映爱情、婚姻、日常生活、反抗压迫、争取自由。
陕北，地处黄土高原，山沟相连。住在这里的人在山里劳作耕种，赶鬼的挑夫和当地的女人有一腿。他们行走在陡峭的山路和深深的沟壑之间。在沉重单调的生活中，一个是为了排解自己的悲伤和孤独，发泄自己的孤独，自慰。第二，当我回想起家人朋友爱人的时候，我会看到风景，把自己的感受送到现场。随意化妆唱歌，用高亢悠长的歌声表达自己的心情和感受，诉说自己对美好生活的热爱和追求，以此来释放心中积累的压抑和悲伤。
信天游是陕北民歌的特殊体裁，最能代表陕北民歌的魅力和特色。它的节奏自由活泼，简单大方。句子结构很特别。规定每节两句，两句一韵，下节可以改也可以不改。一首短歌可能只有一段，也可能是几十段甚至上百段接连不断。
在陕北，“信天游”的艺术手法越来越流行。后比喻发自内心，借景抒情，自由奔放，热情浪漫，曲调优美。民谣歌手可以随心所欲，用含蓄的幽默表达自己的抱负，唱起来毫不犹豫。在山野唱歌，听大自然的声音，在悬崖上漂浮，听树木花草的声音，让她随风而游，所以又叫“顺天游”。她的句式简单多变，两句一句。没有这么简单方便的表达。就像陕北人的性格:直爽，大方，豁达，能干。
《信天游》的曲调由上下两段反复组合而成，结构关系平衡清晰。每首歌词的字数没有严格限制，但要对称押韵。而生活中的琐事，针脑，调情，构成了信天游的基本素材。把所有的信天游结合在一起，就成了陕北人民生活的全屏写照。
《信天游》是陕北人民对生命的祭祀之歌，对爱情的赞歌，对生命的颂歌。她永恒的生命力，来自广袤的黄土高原上无尽的亲情与爱情，恨意与仇恨。她从千千的劳动群众那里收集了成千上万的生活素描，她浓缩了陕北人民世世代代与自然、与生活抗争的自我言说。蓝天、白云、东山粟、西谷、小羊、牛妈妈、姐妹、情兄弟、黄土地、天游是陕北最美的风景。
《陕北牧歌》这一集，由刘驰根据信天游的原话改编而成:“崖上花红柳绿，苦难人盼好时光”“马里人头不如马高，里头人比哥哥多”“蛋壳亮半炕，哥哥烧一小杯米也不嫌穷”等，成为信天游的流行唱段。她动人的旋律和音色激励了许多诗人、作家和音乐家，创作了一批享誉艺术园地的优秀作品，被誉为艺术之母，如李记的《王贵与李祥祥》中“一双大眼睛水汪汪的，宛如露水滴落在草地上”，“山丹丹花开得美，香才长得好”。这首长诗充分继承了信天游的特点，几乎从头到尾都使用了各种比喻，既通俗又不落俗套。还有何敬之的《回延安》:“我紧贴黄土，紧紧贴在心上”，“小羊小羊看着乳房处的妈妈，稻谷支撑着我长大”，“让我们长出翅膀，回延安看妈妈”。都是以信天游的格式创作，成为现代信天游的典范，传唱已久。
情歌是上天信仰的精华，构成了陕北民歌的主旋律。比如民谣《三十里店》、《拦住羊的兄弟》、《祭祭精神》、《送别恋人》、《含泪的鸡蛋扔在银蒿里》、《走西口》等都是情歌的代表作品。住在这里的人，常常在不经意间哼唱，成为生活乐趣的一部分。
爱信天游不需要理由，哼信天游不需要舞台，唱信天游不需要观众。有人说，流行歌曲流行，但寿命不长。信天游会在天空中游荡，在沟壑溪流中流淌，在山间回响，不会被岁月封存。这个说法有一定道理，还是让时间来评判吧。而信天游却成为陕北又一处淡妆浓墨的景观，得到了世人的认可。
信天游，陕北乐府，陕北天籁。这一艺术奇葩以其独特的魅力在艺术园林之林中独树一帜，家喻户晓，挥之不去，永远芬芳。