古文运动是什么时候开始的？
文等人，专门写四六篇骈文，追求华丽辞藻和六朝风气。
又流行起来，流传到宋初。当时，杨毅、、钱等。是主要的盟友。
在文坛上，诗化文学的李商隐恢复了他的文学风格，因为杨仪编著了《昆西赏唱》一书
集》，参加演唱的，除上述三人外，还有十四人，在《诗序》中，杨
自述其诗“雕句优美，尽人皆知。”“他们喜欢骈文，不管同一篇文章。
章的内容只注重形式的双重性、音调的和谐性和文字的美感。
。这种风气在文坛盛行了三四十年。欧阳修说:“杨、刘的风采，轰动天下。
可见昆西的力量是强大的。
当时的经学家石碣、刘恺、孙富、穆秀、朱茵等倡导古文运动。
主张文道合一，提出“明道”、“实用”、“尊朝(疗愈)”和“团圆”
“风格”和“反昆西”这五点是善意的，但在创作上成就不大，所以不算
可以力挽狂澜。直到欧阳修出山，才得以继承刘汉的成就，一扫“昆西风”
风格，使宋代散文取得了巨大的成就。
欧阳修在政界和学术界占据重要地位，享有很高威望。他不仅是分散的
文学大师，诗词骈文也是一代名家。倡导古文运动的成功是由于
他不专门评论，在创作上也有突出的成就。同时还有他的同行。
、梅、等。由苏轼、曾巩、王安石等人推动的思想交流。
古文运动形成了一个强大的群体，比汉刘时期更强大。
普遍的成就。
在文学思想上，欧阳修强调道与文，将道置于文之前。他说，“圣人。
人的文笔，一般来说，赢家的文笔不难，自给自足。”(《答吴冲书生书》)又说
:“士为师，必先求其意，得之则平，平则清，清则纯。”
它充满了现实，这种充实是作家的光辉。”(《一部选祖书》)也提出
学者应以朝鲜语为研究对象:“学者应止于对”(6月1日后记)
)。后来韩文居然活了30多年。由于古文运动的成功，散文得到了发扬光大。
光大已经取代了骈文的地位。以及唐宋时期(韩愈、柳宗元、欧)
建立了杨修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)的散文体系。
后世不可动摇的典范。
北宋古文运动是一场以复古为号召的文学革新运动。
在王安石和的大力倡导下，他继承了韩和刘的成就，并进一步摆脱了韩。
自魏晋以来，辞赋作家的习气一直影响着明清两代。晚明归有光和(唐，
宋派)、袁宗道、袁宏道、袁中道(公安派)、钟兴、谭(竟陵
学派)以及清代的姚鼐(桐城派)、曾国桢等都是走了八大家的路子。
进入。这场运动的余波直到现代新文学的五四运动才逐渐消退。唐宋时期的文学革新运动主要以复兴儒学为主，其形式是反对骈文，提倡古文。
所谓“古文”是为了骈文。先秦两汉散文的特点是简约自由，以散行单句为主，不受格式限制，有利于反映现实生活，表达思想。南北朝以来，文坛上盛行骈文，骈文以对偶、律动、用典、修辞等形式出现，华而不实，不宜使用。西魏时，苏绰曾仿《尚书》为大稿，主张改革商周古文的体例，但并不奏效。隋文帝下诏禁止“以文传情”，李欢上书要求葛文华这样做，但都没有扭转颓势。初唐时期，骈文仍占主要地位。唐太宗对于文笔还是华而不实的。历史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不雕色”的观点。王波提出要改革写作的缺点，但自己的作品仍然使用骈体；陈子昂也揭开了复古的旗帜。唐玄宗天宝年间，小、李华、袁捷、杜、梁肃、刘冕等先后提出“取经”的主张，用散文成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元进一步提出了一套完整的古文理论，写出了相当数量的优秀古文作品。当时一批学生或追随者热烈响应，最终在文坛形成了一股强大的古文运动，将散文的发展推向了一个新的阶段。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表人物。他们提倡古文，是为了弘扬古道，复兴儒学。韩愈说:“学古道，同时想说话；传其言者，亦是有志于古道者”(《欧阳生悼后》)。因此，他们的古文理论都把放在第一位，但韩更强调儒家的仁学和道统，而刘则主张“以时、物为道”。此外，两个学派的古文理论体系还包括:①崇尚“养气”，即提高作者的道德修养，强调“富根者实成，满膏者艳，仁义者如其言”(韩愈《答李益书》)。作者的道德修养决定了文章的表达形式，所以“雄浑之言，适短而声高者也”(2)关于学问标准，主张“三代两汉之书，不敢观”(同上)，而且不仅是经典和历史，还有屈原、司马相如、杨雄等的艺术成就。，从而吸收他们的精华，丰富他们的著述(韩愈《释学》，柳宗元《答魏仲礼书·师道》)。(3)创造新思想新词，不避“奇奇怪怪”(韩愈《寄穷篇》)，反对模仿跟风，要求“唯其言而行”(韩愈《答李义书》)，认为“唯古词自出，不为贼也”(韩愈《南阳范绍书墓志铭》)。所以，古代圣贤的著作，应该是“从他们的意思来学，而不是从他们的话来学”(韩愈答刘·)。④在重视艺术形式的同时，他特别反对有文采、内容荒诞的作品，认为“还是以文锦掩陷阱为好”。不知道就心烦。”(柳宗元对吴武灵《非官话》一书的回答)。⑤要求写作态度认真，不马虎，不懒惰，不昏庸，不狂妄(柳宗元答魏仲礼《师道》一书)。⑥反对一味强调过去，认为“古人也是人耳，夫远也”(柳宗元《与杨京兆书》)。他对“尊古虐今者比肩”(柳宗元《与友人书论》)的情况表示愤慨，并指出当代优秀作家不少。“若皆生生不息，则文章繁盛，无有古也”(柳宗元《与杨京昭论书》)。显然，韩、刘倡导的古文运动，就是要打着复古的旗号，搞文学革新，推动文学进步。
韩、刘提倡古文，在当时经历了一些斗争。韩愈曾说:“一个仆人，当了很久的作家。每次他在自己心目中认为自己是好的，就会认为自己是恶的。名字小，说明人也小；你要说什么就说什么，人家会很奇怪。”但是，面对人们的批评和嘲笑，韩愈没有动摇。他“弃俗而不闻，笑而不辱，呼后而学”(柳宗元《答魏仲礼师道书》)，不断壮大古文运动的队伍。韩愈的学生有李敖、皇甫石、韩力等。，他们改相为教，促进了古文运动的发展。韩、刘注重从口语中吸收新鲜词语，提炼出接近口语的新的书面语，写出了许多优秀作品，拓展了书面语的表达功能，开创了中国文学史上新的散文传统。唐末，皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的杂文也用古文，可以说是古文运动的继承。
中唐古文运动虽然在当时文坛取得了胜利，但是骈文并没有消失，在晚唐以后继续流行。五代至宋初，浮华华丽的文风再次泛滥。前蜀牛锡基曾在杂文中提出:当时的杂文“忘了开悟之道，盛行以艳”。宋初，王禹偁、刘恺又开始提倡古文，都主张文道合一，但各自为战，没有形成强大的运动。真宗、仁宗初年，以杨仪、刘芸为代表的“昆西派”追求雅韵的形式主义思潮，席卷当时文坛。直到《石碣之民》问世，才给延续百年的颓废文风以有力的打击。石碣写《奇论》，猛烈抨击“杨仪之赤贫、风骚举止、花花草草、淫奢淫逸、华而不实之编”，并在《范思远之书》中号召“埃尔桑同志尽力排挤他，以免害道”，立志“学而优则仕，必须以义为本”，宁死也不写淫文。但是，石杰的创作并没有太大的成就。宋代古文复兴，直到欧阳修倡导才形成运动。
欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，并领导了一支写作队伍。苏洵和他同时代的人，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼手下的黄庭坚、、、秦观、晁等人，都是古文大家，各打各的旗号，扩大了影响，使宋代古文运动达到了一个波澜壮阔的水平。宋代古文运动的主要特点是:第一，崇尚明道。欧阳修说:“得道者，文不难来。”(答吴冲《儒林外史》)苏轼说“我所做之事，必合乎道”(引自斋藤优子《风俗集》)。这一点继承了唐代古文运动的传统。二是不谈学习先秦两汉，直接取韩愈之法。王禹偁说“近代古文大师只有朝鲜历史系”(答张付书)。他们学习韩国的* * *相似性，也就是学习韩国人的“文采顺从”和平易近人的风格，而不是他追求怪异和古怪的倾向。因此，宋代古文进一步奠定了韩、刘开创的更有利于表达思想、为人们所接受的新书面语的基础，发扬了他们开创的新散文传统的精神。阿明朝学者，称欧陆、曾、王、、韩、刘为“巴先生”，毛琨编著《唐宋八大家钞》，为唐宋古文，取得了相竞的地位。明代的宋濂、、王、归有光等人，清代的桐城派、阳湖派都取得了一定的成就，都受到了唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动是中国散文发展史上的一个重要里程碑。
北宋的文学革新运动，继唐代古文运动之后，主要是反对以“昆西体”为代表的奢靡文风。但这场同时革新诗歌和散文的文学运动，与政治斗争的关系更为密切，持续时间更长，传播范围更广，参与者更多，影响更为深远。
北宋初年，国家统一，经济恢复发展，社会相对稳定，一些上层文人痴迷和平，粉饰和平，歌功颂德，使晚唐五代以来的飘文风得到进一步发展。而宋朝建国先天不足，北方辽国，疆域未完，没有复辟汉唐帝国的氛围。与此同时，大官僚、大地主、大商人合并日剧，各种社会矛盾日益暴露，政治斗争日益尖锐。一些开明的中下层文人学者表达国耻，充满民族忧患，要求变法，主张写反映现实的诗，歌颂韩愈、白居易，形成对立的文风。因此，北宋的诗歌革新运动从一开始就适应了政治斗争的需要。其发展过程有三个阶段。
第一阶段，从宋太祖建立到真正的氏族王朝，从165438的70年代持续到20世纪初，这是初始阶段。开创者有刘恺、王禹偁、木秀、石碣、姚宣、孙富。刘恺第一次举起了“尊韩”的大旗，提出了重视经世致用、崇尚朴素、崇尚启蒙等主张，反对当时的奢靡文风。王禹偁还主张恢复经典，主张写“传道授业解惑”的古文，强调韩愈文论中“文从”的一面。他推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌，反对晚唐以来的颓废诗风，在创作中实践自己的主张。他的诗歌内容现实，语言平易近人，风格清新悦目，显示了诗歌革新运动的初步成果。然而，他们倡导的文学改革在当时影响甚微，而以杨仪、和钱为首的学派的中国风格开始传播。因此，随后的木秀主张为道而学文，强烈反对骈文之声。他不顾庸俗的诽谤，刻了几百个韩刘基，在京城贩卖，鼓吹韩自任。后来石碣在《聊斋志异》中点名批评杨仪“点缀风流生活园艺”，“伤害圣人”。但他们在诗文理论上未能提出新颖实用的观点，更注重文章的语言形式。除王禹偁外，这些人的散文大多有苦词之病，创作成就不高。
第二阶段是宋仁宗王朝，从165438+20世纪20年代到20世纪50年代，是这场运动的高潮。主要代表作家有范仲淹、李觏、、施延年、、梅、宋祁、欧阳修、苏父子、王安石、等人。首先，范仲淹在仁宗天盛三年(1025)提出的《改革时弊政纲》中，主张改革文风。天盛七年(1029)和明道二年(1033)，朝廷颁布了两项禁绝浮华、提倡散文的诏令。因为朝廷的立场，主张改革文风的人层出不穷。他们的频繁交流和相互唱和，对文坛发起了前所未有的强大冲击，呈现出巨大的势头。李觏要求文学要向世界学习，发挥“管理事物的工具”的作用，反对仿古和“为美雕梁画栋”(《李尚舍人书》、《商宋舍人书》、《原文》)。朱茵放弃了骈文，致力于写淡雅的古文。苏舜钦高度评价了古代任用官员收关的重要作用，认为写诗写文的根本目的是“时势所向，以警众”，“以补失”，反对以花美为胜，主张“德胜而后振”(《孙尚冲谏》)。梅强调《诗经》和《离骚》的传统，重视比兴，极力贬低排场的陋习，要求诗歌要表现人情、物态、新语、景物、悟性，达到“平淡”的高境界。苏梅和苏梅的诗歌风格不同，但都注重反映现实社会生活，有力地打击了昆西哀怨的漂浮诗风。他们为诗歌革新运动做出了巨大贡献。
后来，处于苏、梅之后的欧阳修是这一阶段乃至整个诗歌革新运动的主导者。他在运动中的突出作用有:(1)有意将诗歌的革新与范仲淹领导的政治改革结合起来，使古文、诗歌、文论的批评为现实的政治斗争服务，从而使运动更加自觉和深入。(2)阐明理论，指导创新。他提出“得道者，文不难来”；他还认为道可以丰富文本，但不能取而代之。他主张作文要简单合法，流畅自然，反对模拟和古奥。在诗歌方面，他重视对美的劝诫和对事物的感动，提出了著名的“诗穷落后”的论点，强调诗人的生活经历在创作中的重要作用。他崇拜杜甫和李白。他开创了“诗话”这一新的诗歌评论文体，他的《六一诗话》发表了许多精辟的文学和诗学见解。他的诗文理论指导着作家的创作实践和革新运动。(三)改革科举，罢黜四六品。嘉祐二年(1057)，欧阳修向礼部进贡，严格规定应试文章必须是平实朴素的散文，坚决痛斥奇谲古怪、空洞浮华的文风。(4)大兴创作之风，努力弘扬落后。欧阳修积极创作了许多优秀的散文作品，内容丰富，形式新颖，朴实自然，通顺流畅，叙事、推理、抒情，为散文创作开辟了一条通途。他的诗歌在艺术上吸收了韩愈散文文化的特点，但又避免了韩愈诗歌的险性和稀有性。他的创作在诗歌革新运动中起到了示范作用。欧阳修爱惜人才，把一大批新老作家团结在身边。他特别重视王安石、、苏父子，把他们作为诗歌革新的中坚力量，鼓励他们积极创作，保证了诗歌革新运动的继续繁荣。欧阳修采取的上述措施效果巨大，影响深远，使革新运动达到高潮并取得胜利。
第三阶段，从宋英宗王朝到哲宗王朝，大约165438+50年代到165438+20世纪末，是运动的完成阶段。主要代表作家有王安石、曾巩、苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观等人。王安石把诗文革新作为贯彻“新法”的重要内容，提出文章内容要与“以德治国”、“以事补天下”、“以用为本”(《大师之书》等)相关。).他多次痛斥“章句声病，偏爱文词”(《取经》)的倾向，推崇杜甫专诗。曾巩、苏辙、王陵等人也以他们的文学理论和创作实践对这场运动的深入发展起到了关键作用。是苏轼领导这场运动取得了彻底的胜利。苏轼是欧阳修之后的文坛领袖。他提出诗和散文要“为某事而写”，“所言必是当代之误”(傅毅先生诗的一种叙述)，呼吁作家要“奉诗人之意，靠反讽，以几道补国”(苏辙《东坡先生墓志铭》)。但他非常重视文学艺术的特性，多次指出文学本身如同精金美玉一样，有自己的定价(见《答刘绵度曹殊等。).他还提出了“以物形”、“以言表”、“有图明”、“传神写意”、“诗中有画”等著名论点来指导当时的创作。他的诗歌和辞赋都体现了北宋文学的最高成就。苏轼也重视人才。黄庭坚、秦观、、晁、被称为“苏门四学士”，他们都是北宋后期杰出的文学家，为北宋文学的繁荣作出了贡献。
北宋的诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次推动了古代文学特别是散文和文论的发展。此后，以“唐宋八大家”为代表的文言传统，一直被元明清散文家视为正宗，而明清散文则更多借鉴欧阳修、曾巩、苏轼。在诗歌方面，欧阳修、王安石、苏轼也对南宋、唐宋、公安派、竟陵派、清代宋诗派产生了深远的影响。但由于北宋的诗歌革新运动有“道统”的观念，也要求文学为现实政治服务，促成了诗歌的散文化和“以议论为诗”的观念倾向，为南宋理学散文所效仿。这说明了这场革新运动在思想上的历史局限性。