大乘佛教和小乘佛教有什么区别？具体一点，好吗
佛教创始人释迦牟尼去世后，由于对释迦牟尼教义的不同理解和解释，佛教中形成了许多不同的派别。根据其教义的不同和形成的先后顺序，可以概括为大乘和小乘两个基本派别。
“成”是梵文yana(读作“阎娜”)的意译，指的是交通工具，是佛教帮助众生的比喻，就像船和车可以把人从这里载到那里一样。小乘佛教(读作“小乘”)最初大乘佛教(读作“大乘”)出现(约公元一世纪)，对以前的原始佛教(指释迦牟尼及其三四弟子传时的佛教)和宗派主义(指公元前四世纪至公元一世纪)影响很大，如南亚东南亚的斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国都称小乘佛教，但至今自称“顶上佛教”，不接受现在的“小乘佛教”和“大乘佛教”的称谓都是一般佛教史著作中使用的，并没有褒贬之意。
大乘佛教和小乘佛教的区别主要可以从信仰修正和教义理论两个方面来考察。
首先，从信仰修正方面来说，小乘佛教以释迦牟尼为教主，认为世界上只能有一个佛，也就是释迦牟尼，而不能同时有两个。信徒通过“八义”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉格罗夫纳(破三界烦恼，超越生死轮回)、驱魔佛果(悟十二天命，得道)，但不能成佛。大乘佛教认为第三世界十方诸佛无数，释迦牟尼是其中之一。信众可以通过修行菩萨“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)成就佛果(称为“菩萨”，意为觉悟大的众生)，扩大成佛范围。另外，大乘佛教要求立即消除自己的烦恼，追求个人的自我解脱，从生死出发，以贪爱为根，以毁灭身心为终极目标。纯粹是天生的，所以大乘佛教嘲笑他“弄巧成拙”。大乘佛教宣称佛教慈悲慈悲，以成佛救世，建立佛教净土为目的。在他看来，修证需要无数的生死，以“摩诃般若”(大智慧)为目标，达到“阿塔多罗三德三菩提”(无上证悟)。除了斩断一切烦恼之外，他要以拯救一切众生为目标。所以他从出生开始，也强调要适应世界，打开宽厚的大门引渡众生。
其次，从教义理义方面看，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在，而不否定法的实在。而大乘佛教不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否认法的实在性。大乘佛教“佛法无我”的理论分析可分为两派:一派是早期的大乘佛教(约公元一世纪至五世纪)，一派是龙树、蒂波创立的中派(中国称大乘空宗)。主要阐述诸法中的“性空假”理论，即认为一切现象(法)皆因业(各种条件)所致，无自性，故为空。但这种空不是虚无，它的虚假现象依然存在。所谓的虚假存在，是基于小乘的理论，认为一切法在概念上都是真实的，也就是说，一切法只是一种“假名”。龙舒和蒂波认为，用这种理论分析各种规律，既不“实”，也不“虚”，就是所谓的“中观”。二是中期(公元5世纪至6世纪)的大乘佛教，由乌珠及其亲属创立的瑜伽流派(中国称大乘教派)。主要阐述“一切法只是知识”的理论，即认为一切现象都起源于“雅利安知识”(又称第八知识、隐知识等。)，而雅利安知识可以产生一切规律。也就是说，他们认为所有的规律都存在于认知中，而认知无非是心灵和意识的分离作用，所以整个宇宙除了各种各样的认知之外没有实体，所以被称为“所有的规律只有认识”。公元7世纪后，印度佛教开始衰落，密宗(后来的大乘)取而代之，没有重要意义。
另外，大乘佛教有自己的经典集作为立论依据。小乘佛教的主要经典(中译本)有:龙阿迦玛、中国韩晶、增义阿迦玛、扎阿迦玛等。大乘佛教的主要经典有:大乘经、妙法莲华经、华严经、涅槃经、大智论、中论(龙树造)、瑜伽师地论(弥勒造)、大乘论(未造)、大乘论。
佛教大约在西汉末年、东汉初(约公元一世纪)传入中国，直到东汉末年才开始大量翻译佛经。当时，有两位著名的翻译家，安士高和芷楼高嘉。安翻译了大量的大乘经典，智翻译了大量的大乘经典，在社会上有相当的影响。所以在中国，大乘佛教几乎是同时传入的。但就佛教在中国的发展而言，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽然出现了一些流派和学者，但并没有得到进一步的发展。小乘佛教的各种经典、教法、戒律，仅供参考。
大乘佛教在中国得到了创造性的发展。受当时玄学的影响，东晋大乘空宗般若在社会上非常流行，对于般若“空性论”的解释有“六家七派”之多。东晋著名高僧僧肇在其著作中评论了“物不动”、“无真空”等各种学说的得失，对以龙树为代表的大乘中道思想作了通俗而准确的阐述。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三家学派”(以龙树的《中伦》、《十二学派论》和石破的《百家论》等经典为基础)，基本继承了大乘中学(空学派)的印度思想。唐初，著名高僧玄奘西行求法。回国后大力宣扬“无文，近世”的思想，翻译了护法南陀《唯识论》三十篇、十本《唯识论》，大弟子窥基撰写了《唯识论》等，建立了“唯识派”，基本上是承袭印度的。
此外，隋晨时期形成的“天台宗”和中唐时期创立的“华严宗”，已不能简单地用印度大乘佛教的原始观点来框定。因为在他们的理论中，吸收了大乘学派的观点，甚至中国的道家、儒家等思想因素，成为了一个具有中国特色的佛教宗派。当然，如果“天台宗”是以《莲花经》经典为蓝本，也可以说空宗多了一点色彩。《华严宗》是根据《华严经》改编的经典，所以可以说有一些流派的色彩更浓一点。至于中唐时期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，对印度佛教来说更是前无古人，完全是中国佛教徒创立的大乘佛教宗派。它们具有通俗简洁的教义、广泛的融合性和适应性，在中国封建社会产生了深远的影响。大乘密宗也是在唐朝中期传入中国，之后主要在西藏、内蒙古等地区发展，流传至今。
大乘佛教也叫大乘佛教，简称大乘，梵文音译为大乘、大乘。因号称能载无数众生从生死河此岸到菩提涅槃彼岸，成就佛果而得名。它还把原始佛教和宗派佛教贬为“小乘”或“二程”。从印度传入的大乘佛教(即传入北方的佛教)，主要是指中国境内的汉藏系佛教。
佛教派别。它形成于1世纪左右的印度，随后传播到中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印度尼西亚甚至斯里兰卡。是北传佛教的主流。大乘思想根植于早期的一些学派，但也有很多理论上的创造，比如不仅说人无我，还说无我；强调菩萨的理想比阿罗汉好，主张人人都可以成为有菩提心的佛。大乘伦理提倡对一切众生的慈悲，敦促人们以功德回报他人等等。
特色大乘也包含理论和实践两部分。作为预备功夫的理论，我思考的是基本结构和存在原理。他对最高体验和修行的追求可以追溯到印度瑜伽传统。这种禅修的目的是消除心灵的分离，达到无所见，体验不可言说的绝对境界。被称为般若智慧的理性活动是被鼓励的，但它仍然旨在引导对空性的认知。大乘学说中的涅槃不仅仅是轮回的死亡或超越，它是佛的境界，所以也可以称为法身、佛性、真理等。，也就是我们所说的绝对或自然体。涅槃是一种全知的存在。佛教认为，它不是世间的某种知识，而是一种清晰的心体，反映世间万物的生灭而不受其影响。这种状态也是密宗修行者在自己内心寻求的空性。修行者通过禅定，可以有无数佛在身前，因为空性是一切众生同生之母，像达拉尼这样的密咒和经典，都是合法地吸收进大乘的。
阿弥陀佛净土(西藏布达拉宫壁画)
佛，基本教义，在大乘佛教中被神化，形成了普遍多数。比如佛的性格，在如来、阿城佛、宝生佛、阿弥陀佛等等也可以看到。一些佛被认为揭示了一些新的教义和仪式。阿弥陀佛是净土信仰的中心，融合了印度和伊朗的宗教观念。火焰佛是乔达摩之前二十四佛之首，体现了伊朗和古代中亚的神王观念。大乘的发展伴随着比喻经和奇经的流行，认为佛的教义不是唯一的，应该有不同的层次，因为信众的根和他们的家是不同的。乔达摩不再是历史上的释迦牟尼圣人，而是世间的佛。菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，发愿不入涅槃利益众生，行十波罗蜜，经十处的艰苦修行。前六个名额还在初步意向筹备阶段。七处以上虽有缺陷，但已成佛，不会回头。第十位是下辈子成佛的等待顺序。佛的三体学说是大乘学说的主要论题。3.作为转化体、受益体和自体。变身是指为了解脱众生而应显现的佛身；受益体是指佛修行后能享受法乐，向十菩萨显功德的身体；自性是作为本体的法身。法身在早期的北京寺已经出现过。很多大乘经典都说诸佛无数，但都认同其本质是同一个法身。佛法和无为是一样的，所以和菩提、涅槃没什么区别。大乘佛教的原始经典，认为是释迦牟尼佛或其他诸佛为天人所讲。有资格听这些经典的是文生和菩萨。经典本身的神秘，也是后期的自然，据说是保存在雪山或者龙宫里，等到时机成熟才会给人看。正因如此，其权威性毋庸置疑。
引领众生入净土的指引菩萨。
提倡大乘佛教的宗派和流派包括中宗和瑜伽派，以及其他以经典为基础或因修行理念的差异而形成的宗派，如法香宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等。它们代表了大乘思想从印度传播到中国和日本一千多年的演变结果。中学派的思想基础在般若经，代表思想家有龙舒、蒂珀。根据他们的作品，后来形成了中国的三大散文。龙舒《论中道》从本源上展示了相待的相对性，从长生不老的八个方面肯定了空性和中道。从世俗和胜义这两个真理看缘起、空、假，进而得到中道的正见。中学思想影响了天台、华严、禅宗。在印度，中学的理念刺激了瑜伽学校的出现。兀术、秦时等。将楞严经的思想系统化。他的理论可以概括为唯心主义三境界，无所不知。它以三性三无性理论描述了世界的虚幻性和本体的真实性；认为解脱的过程无非是把知识变成智慧。提倡通过练习瑜伽功夫来培养积极的智慧。瑜伽学校的特点是瑜伽可视化和琐碎的心理分析。在中国和日本，这一理论通常被称为唯知派或法香宗。6世纪《取大乘论》的翻译是瑜伽哲学流传的开端，玄奘是中国和日本法香宗的创始人。玄奘的学术渊源可以追溯到那烂陀寺的法部。华严宗的思想根植于印度，但该教派的建立在中国是独一无二的。这个教派的根基是《华严经》，其主要思想是:如来是世间一切法的本源，尘埃的每一刻，都是与整体和永恒同样的和谐。这就引出了华严宗的宇宙观和世界观——法律世界的起源，以及一整套关于顿悟的认识论证明理论。华严宗在中国的思想是以十经(6世纪)为基础的地心说学派为主导的。天台宗也是中国和日本佛教发展的产物，但其思想却可以追溯到印度经典《Hokkekyo》。应该是鸠摩罗什翻译的，汇文汇思扮演的，但这个案子的真正始作俑者是在天台山传教的智慧。。“Hokkekyo”的精髓可以概括为“开尚实”，三者将统一为一。但在天台宗体系中，佛陀的教义理论被概括为五八时教。天台宗的中心教义是一念之差三千，三真合一；禅修提倡一念三观。净土宗的经典是《无量寿经》，2世纪出现在北印度，宣扬对无量光佛及其结果的信仰。3世纪，这种信仰传到中国，逐渐成为一个重要派别。在日本，净土信仰最初与天台宗合并，直到13世纪才分裂成一个大派。净土宗认为，出路不在于读经修禅，而主要是读佛。不清楚印度净土信仰采取的是什么样的仪式，大概不外乎念佛名或者观佛。大乘佛教宗派中最重要的是禅宗，在中国和日本发展了一千多年。禅宗的经典依据是《楞严经》和《六祖坛经》。以前的经上说，众生皆有佛性，即空性。悟出这个道理就是菩提。佛性或空性是不能说的，因为它与文字是分开的。只有个人直接证据才能把握。《坛经》是禅宗六祖慧能的作品。禅宗之后发展为五派七派。其中，林佶和曹东禅传到了日本。在日本，根据Hokkekyo的说法，还有一个信仰净土的日莲教派。创建于13世纪，流传至今。