叶炳辉的“太极圈点穴法”是什么？

冯《宝地太极图说》水冶秉辉著《宝地论:太极圈针灸》(武汉出版社)一、风水宝地的特征风水宝地是指符合风水吉祥原理的宅基地，也就是人们常说的“龙镇之穴”之地。古人讨论过吉祥宅基的原理，如:郭璞在《葬书》中说，“洞内有三个吉祥点，神遇新月，神迎鬼避，一个吉祥；阴阳调和，五土四备，二吉祥；巧夺天工，巧夺天工，趋利避害，增利益下，“三好运”诠释了风水之地“好运”的标准。此外，清武子《葬经》有“山欲凝，水欲清，山归水，逼你富贵”的观点，“气逐风散，脉遇水停，藏于隐旺处”，阐明了风水原理。由此可见，古人都把鸾头作为“吉祥”、“藏风聚气”、“迎神驱鬼”、“趋吉避凶”、“气象和谐”等最基本的特征。风水宝地有三个特点:(1)风水宝地要有圆形的外观，如果窝的形状是山环，水就托得住；山之交，水之聚。山会水界，水界止，水聚。景观会变成一个风水宝殿，宝殿看起来就像“山环水绕”。一个厅堂成为阿泰太极，厅堂里的山川形成一个圆，这就是太极圈。銮头太极圈是山水和谐的真实再现。銮头太极圈分为堂太极圈和穴太极圈。因为这个堂局还起到“藏风聚气”的作用，所以堂局外堰较高，堂内有窝。这个窝是“堂窝”。汤窝是用来融合生命的。(2)回看风水宝地周围的景观，从风水宝地可以看出，周围的山和建筑是不能背对着侧面的。山分背、面，背为驼形，面略弯；背厚阴险，脸平善良。俗话说，开了脸就显摆，转了脸就无情。开脸是神，背是鬼。宝地和周围大山的关系就是主人和奴隶的关系。身处宝地的位置，我们可以看到身边的“神迎鬼避邪”和“趋吉避凶”。露脸的山峰大约有高有低，错落有致。”尖、圆、平、直”是吉利的形状。从山的气质来看，周围的山都是开阔的。打开脸，就是要把脸拉长，看起来很开心，没有任何缩小的小心思；向前看就是按照太极圈的弧度，全神贯注地向后看。(3)、风水宝地生机勃勃，是由阴阳交媾而生。阴阳是道，阴阳是两种相互依存又相互对立的力量。其中你中有我，我中有你，相互制约，相互转化。”《气象冲突》生动地描绘了它们之间的复杂关系和谐”是阴阳两种力量平衡的状态。再者，元气的形成是由堂内外阴阳能量结合而成，了解堂内阴阳变化是太极最基本的思想应用。聚气论在古籍中有很多内涵，比如郭璞的《葬书》:“夫一口气分阴阳，析五行。虽是天上运，其实是地下来的，运则万物生，聚则山河合。那些和谐的，也就是25和25的精致结合，也是凝聚的。"苗希雍《二十四难章》:"山河相交，必有融合。“吉祥风水堂局总是阴阳平衡，生气和谐。中国古代风水学说所说的“寻龙点穴”活动，目的就是为了寻找这样一个风水宝地。风水厅局里有各种景观。从堂屋局的中心角望出去，会出现太极圈。厅局最明显的特征就是一个圆，不是单纯的一个圆，而是无数个扩散的圆，几个，十个以上，或者一眼望不到头。这些圆都被一个中心所重叠。太极圈的生命力来源于大厅中阴阳元素的交媾。周敦颐的五层太极图第二层《水火廊图》(又名《李侃相拥》)很好地说明了这个原理。图1水火量化图库(阴中有阳，阳中有阴，表示太极从无极，无极阴极静而动，太极极静而动。从无极到太极，是一个时空上的动静变化过程，一静一动是其根本，阴阳二仪随着太极的运动而生成)。它是太极在大厅里的一种可见的具体表现，大厅里有山川。銮头形成风水堂局，堂局呈现出层层太极圈。而这个大殿真正的穴位就在圆心。图2某风水宝地太极圈示意图(某厅堂太极圈示意图以地球上的一座风水厅堂(E1，E2，E3)为视觉中心，是从视觉中心看到的天地瞬时图像)图3某风水宝地太极圈张其成在《易图探秘》中说:太极图外圈的大圆表示宇宙生命的圆形结构。太极圆的结构是对周易圆论的形象诠释，是对宇宙生命周期规律的形象表达。他说:圆周运动的特点是首尾相连，循环往复。运动的方向可以随时间改变，原因和结果可以互相转化。整个宇宙星系的回旋运动结构，地球四季的交替变化，以蛋白质为基础的肽链双螺旋状态下人类生命的基本运动形式，都有相同的运动规律。太极图是一条大道，也是一条定律，是用来描述和解释各种物质一般规律的理想图形。景观肌理之所以会形成风水的博弈，成为风水宝地，是因为这里的山水汇聚成堂，精气神凝聚。我们面前的鸾头，是地球表面一个圆顶状的水平面，占据了整个世界。唐举太极可见的形状是地球表面的一个水平圆，其水平面不是地球表面的切线，切线理论上是平的。而地球表面的山川河流形成的水平面才是真正的平面，它的垂直直线才是来自地核的辐射。图4是大厅内太极圈示意图。圈里圈外都有。銮头太极圈是风水馆，是我们肉眼可见的山神形态。这是实部，还有一个看不见的虚部，充满了来自宇宙的信息。实部为体，虚部为用，体与用合而为一，为堂太极。第二，“一堂一局一太极”的思路是本人提出的，重点是对“寻龙点穴”这一主题的挖掘和更新，梳理了古代形学派和理学派的理论，结合宋代周敦颐所阐发的太极理学思想，并以当代专家学者的相关理论为指导。通过不断的实践，形成了“一堂一太极”的简明理论。(1)“一堂一太极”的理念，并不是简单的由玄学派和唯理论学派的风水术引发，而是从源头上挖掘整理出来的理念。在《周易与住宅风水》(中山大学出版社出版)中，杨伟增说:周易是源，风水是流；周易是理，风水是术；周易是体，风水是用。作者解释了风水堂局的形成，提出了风水堂局本身就是太极的观点，并由此推断，堂局鸾头精神所形成的圆就是太极圆，从源头上已经追溯到了易，不再是纯粹学派所谓的纯粹“鸾头”，也不是纯粹学派的吉凶论，而是玄学学派和理学学派都应该遵循的易思想。这太极一半是阴的，呈现出一种山水质感，可见一斑；一半是天上的阳，由宇宙星辰的能量组成，看不见。这个太极是无限的，也是无穷小的；无尽的来，无尽的去。易图、傅毅和河图洛谁先谁后并不重要。因为太极的“无极太极，太极生二仪，二仪生四象，四象分八卦”的序列，我们没有怀疑。厅局是池，厅局是具有生命结构的信息元素。根据这一原理分析厅局，很有学术讨论价值。太极图式“构成了中华民族的文化基因，决定了中华文化的面貌和方向”(《张其成下易图》序)。太极博大精深，其神秘图式出现在东方。有人怀疑它根本不是人造收入，而是史前文明遗留下来的产物，是外星客人送给地球的礼物。(2)“一堂一局一太极”的系统论，力图调和星牌与理学的相关理论，力图拓宽流动渠道，为创造人与自然融为一体的和谐生态环境奠定选址基础。男女交媾后，左关沙和右关沙中的星牌需要群星结合才能形成完整的太极，鸾头为阴，群星为阳。鸾头为身，星为运用。所以在这样一个层面上，形式主义和理性主义必须结合起来。难怪龚将(大洪)说“贼埋我埋王”，意思是如果不及时掩埋同一个山洞，那将是一场可怕的灾难。如果它被埋葬了，那将是幸运的。在这个理论的基础上，我设计了“堂局太极图”进行测试。唐举太极是文化领域中一个抽象而复杂的哲学概念，也是以气为精微物质基础上的一个事物(信息)元素，具有普遍性，无穷无尽，无限大，无限小，通达古今。图4唐剧太极模型(叶炳辉设计)图注:第一层为先天太极，宇宙本源为“气。”齐”无处不在。分阴阳，无穷，无穷小。”气”无限，太极。虽然属于哲学范畴，但它是一种微妙的物质，以能量的方式存在。第二层是上面的天，下面的地。天晴地浊，天晴地阴。天包括宇宙星辰、风、雨、雷电，地包括花、树、鸟、鱼。天道莫测，潜力无限，阳刚之气。地厚而载物，顺应天道，孕育万物生长。”《周易》:坤卦说“万物生而有之，乃天道之承”，意思是天地随天道之变而变。地球景观肌理的变化，表现为厅堂阴阳交替的原理。第三层:土居中，五行生长，木居东，火居南，金居西，水居北。天地交媾是阴阳之“气”的最大交媾，五行生化是事物发展变化的规律。第四层:后天八卦。在《周易传》中，八卦只代表方位，而在这里，每一天有三百六十卦，每卦持续四十五天。八卦按照自己的方位主持着四季的变化。此外，根据《方静宫八卦》的构思，每宫的八卦自上而下依次为上师卦、一卦、二卦、三卦、四卦、五卦、游仙卦、鬼混卦。张其成解释说:“八宫卦表明顺序和位置。从初一到初五，从游魂到还魂，也预示着地位的高低。在六爻等级的变化中，方静将每一爻自上而下命名为宗庙、田字、诸侯、三公、大夫、元始，依次表示等级由贵到贱。“这里泛指世间万物的生成。是时间和效果的表达图式。第五层:太极十二宫(本章介绍相关内容)。第六层:太极堂横轴和子午轴。横轴指的是大殿穴位的自然坐线法。中天轴指的是厅局的星轴。上升点、地下点、下落点、天顶点这四个点，表达了唐举太极的处方规律，它们都预示着事物的过去、未来、成长、高峰(本章介绍了相关内容)。认识厅局太极模型图，是认识厅局生活的直观方式，是直观的思维方法，是功能类比的思维方式。这是一个动态的、功能性的模型，表达了无限和无穷小的厅堂空间，也表达了无限的时空。它不仅总结了以圆为特征的厅堂办公的生命周期、互补与对立转化处理的基本规律，使人们在改造和利用风水时有了新的理论依据，而且以圆的形式生动地揭示了厅堂办公所产生的外观形象——太极圈。正是有了厅堂的外观形象，风水学中龙镇穴的厅堂才有了直观的标准，也为相位的活动开辟了一条全新的捷径。另外，观察唐居的太极圈，在思考鸾头之物和宇宙环境以及傅毅、易图等风水理论时，相信运用太极系统的思维方式，会大大提高风水从理论研究到实践的水平。1.唐举太极的子午轴——洞天地星运动的主轴——一半在天，是气运动的合力场。与鸾头山川的肌理相比，是虚与实，动与静，晴与阴，明与暗，浮与沉。其实阴中有阳，阳中有阴。你有我，我也有你。命运的合力场也会作用在大殿的山川上，这就是阴阳。教会命运的各种力量来自浩瀚的宇宙。从古至今，中西方对天体的研究，自历法建立以来，都取得了长足的进步。18世纪，现代天文学和星宿气象学是分开研究的。星罗棋布的气象学被带到了陆地上，它被用来探索人和生存环境的问题。在世界星占学的理论中，中国的七政四盈、神秘的九宫星占学和二十八宿(这里暂且不详述)以及西方的现代星占学比较流行。长期以来，占星术主要服务于占卜战争、灾难、治乱、皇室活动等重要事物。应用于民间时，起初未能明白其中的道理，所以带有浓厚的神话色彩，在中国被称为玄学。西方的星占学和东方的卦相类似，对于客星的出现和日月的月食，各有各的说法。实际上，现代占星术是最科学的利用天文知识计算占星术的占星术。天宫图的出现(中国古代就有类似的“命宫图”)标志着西方哲学与科学的结合，修辞有着严格的科学依据。图5太阳、月亮九大行星与西方神话人物的比较；占星学目前只涉及太阳系各大恒星的引力关系，太阳系在银河系，银河系在宇宙。宇宙是无限的，引力也越来越复杂，但它的影响没有附近太阳系各大恒星的影响那么直接。天宫图的基本原理是，根据一个人或一座殿堂建筑建造的时间和地点的不同，将地球的黄道十二宫划分为大小不同的十二个区域，每个区域为一座宫殿，宫殿代表不同的含义。宫反映空间，十二种组合构成不同的时空。十二生肖代表一个人或一件事从开始到成长到结束。要了解天宫图，首先要知道建立时的星位。黄道十二宫在建生时刻升至东方地平线的点，是反映建生信息的重要星座。黄道十二宫是指天球上黄道南北两侧九度的环形区域，月球和太阳系主要行星的轨道都位于该区域。生肖分为十二个星座，白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天蝎座、天秤座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。每个星座在黄道圆周上占据30度，黄道起点位于春分点，也就是白羊座的起点。根据公历中一个人或房屋的出生时间，可以确定该行星在黄道中的位置。图6黄道十二宫和行星符号示意图。天宫图是它被发现的那一刻的瞬时天空。随着时间和地理位置的不同，天宫的地图也不同。这张地图显示了出生时太阳、月亮、行星、黄道十二宫和凌日的位置。黄道十二宫不同于黄道十二宫。黄道十二宫的每个位置平均为30度，黄道十二宫从建生星座(即出生地的东方地平线)开始，逆时针将天空分为十二个区域宫。每个宫位都是流动的，大小可变，并不与十二宫一一对应。十二生肖中，第一、第四、第七、第十最为重要。如果用来预测人，可以分析人的性格和生活的发展趋势。图7天宫图有四个顶点，即升点、落点、天顶和天顶。现代星座是圆形的，上升点是第一宫的起点，下降点是第七宫的起点，中天的起点是第十宫的起点，天底的起点是第四宫的起点。太阳从东方地平线升起的点，就是第一宫的起点，称为“上升点”。太阳从西方地平线落下的点是第七宫的起点，称为“落点”。中午，太阳到达天顶，这也是人站立的天空的最高点。这个点叫做“天顶”。午夜时分，太阳到达中天的对面，此点称为“天底”。中天位于天宫图的顶部，天底位于天宫图的底部。在占星学中，中天意味着一个人的志向、人生目标、职业、公共关系、社会地位和结果；天空的底部代表了最深层的动力，过去和家庭的影响，以及内心的本质。中天代表“往何处去”，天底代表“从何处来”。世界的底部是历史，天空是未来。这样从天空中间和天空底部画一条线，这条线就是代表这张天宫图的中天轴。中天，在天球中，是子午线和黄道的交点，黄道第十宫的起点。也就是太阳系的唐举太极的子午轴。在占星学中，恒星的影响通常主要被认为是太阳系中的太阳、月亮、水星、火星、金星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星，它们所代表的能量从不同方向构成引力。除了这些恒星之外，太阳系中的一些小行星的引力有时也会被提及，它们也会以不同的方式产生影响。2.堂局太极生肖的划分属于人文范畴，与天文意义不同。这方面的类似讨论，古今中外都有卓越的成就。自从有意识的群体形成以来，人类就开始探索宇宙生命的奥秘。天地作为人类生存最基本的时空载体，构成了人们探索生命的永恒话题。于是，不同地域的人们将好奇的目光投向深邃的星空，努力寻找生命的真谛。在人类文明史上，中国的风水继承了一张神奇的表，它总结了所有生命的变化周期，划分了每个发展变化阶段的状态。这张表以“人”为例，形象地描述了宇宙万物从孕育、产生、成长到消亡、消散的全过程，共分为十二种状态。简写为“生死表”:图8万物生死表说明:长生者，犹生于生之初。沐浴者，生命诞生的开端，沐浴是为了去除污垢。戴皇冠的越来越长，戴皇冠的在犹大更老。官位者久昌，犹太人可以当官。皇帝富强，犹太人辅助皇帝，大有作为。坟墓，自然有收藏，犹太人埋在土里。如果你是绝对的，以前的气就是绝对的，然后会继续。如果胎儿出生，后期的气继续，胎儿就出生了。养育者就像养母。这个从量变到质变的过程，揭示了一个事物发展的生命轨迹，周而复始。人们也试图以某种方式概括宇宙中某个个体在其生存空间中的作用。比如人来到世间后的处境，主要在于个人、家庭和社会事务。换句话说，就是一个人的生活和运势结合的有多好的问题。图9另一幅“图”中用姚兴在黄道十二宫中预测中国古代风水四柱，从十二个方面回答了这个问题。它被称为“星星的十二宫”(见图9)。西方国家古代“星占学”理论流传下来的“天体图”，用于星占学研究。天宫图中的黄道十二宫的内容，与中国四柱预言“根据星宿命运预测黄道十二宫”所表达的意义有相通之处:在西方，原始星占学与天文研究同属一门学科。著名的伽利略、哥白尼、开普勒和牛顿都是天文学家和占星家。他们赋予“占星术”的色彩内容是科学的、人文的，尽管其发展道路坎坷曲折。到了14世纪文艺复兴时期，意大利和法国的许多大学都开设了占星学课程。直到18世纪，天文学和占星术才正式分开研究。现在在西方，占星术大致可以分为出生占星术、军事占星术、金融占星术、医学占星术、古代占卜占星术、日期占星术和位置占星术。星座起源于人们对星空无尽的幻想，后来发展成占星术来预测个人命运，分析世界。人类探索宇宙和自身奥秘的梦想逐渐实现。堂局太极风水堂局一旦被人们开发利用，这个特定的“物”也就有了它的生命周期和命运作用。从这个意义上说，中国的“黄道十二宫图”和西方占星术的“天宫图”都有很大的使用价值。但是，就像中国的“十二天宫图”一样，天宫图被应用到了星占学相关的知识中，却有着更广泛的国际影响，这也是作者把西方天宫图中的“十二天宫图”说辞放在这个层面上的原因。值得注意的是，除了黄道十二宫中提到的太阳系内行星的影响，银河系内的恒星也会影响宇宙万物的兴衰，唐举太极的时空分析永无止境。风水房建成后，根据时间和地点，会有自己的命宫，天宫图是可以画出来的(用电脑软件很容易画出来)。一个风水堂局，其命宫在造屋时就决定了，只能在堂局中央的穴位使用这个太极。外因通过内因起作用，也就是说，行星、恒星的作用等外因要通过大殿的内因起作用。这是从预测的角度来划分太极的堂局。通过对堂局十二宫的分析，可以预测这个风水堂局的命运。这是天地之间的一次伟大交配。注:关于“太极圈穴”更详细的理论，请参考《宝地论:太极圈穴》一书。附:叶炳辉简介(百科名片):堪舆“太极圈穴法”创始人。当代风水专家，著名建筑风水学者。国际易学风水学会常务副会长，《国际易经》杂志社社长，中国赣州堪舆风水协会名誉会长。出版著作有《宝地论:太极圈针灸》。