王蒙成人活动的文化思想特征。
王蒙的小说《活动变成人》，写于1985，是20世纪80年代出版的最重要的小说。这部小说非常有趣，它在很大程度上是作者根据他的个人经历写成的，为个人处理自己的历史和童年记忆提供了一个非常有趣的例子。通过这部作品，他反思了中国历史和中国社会中中国人民乃至中国知识分子的命运。通过对家人的回忆，他不断思考中国和中国的历史中所包含的许多不同的意义。
“活动成为人”是悬在书上的一个重要意象。主角倪武成就像一个“活跃的人类”，高大的身躯下有一个聪明的脑袋和一双不健康的腿。小说通过这样一个隐喻，发现了中国现代知识分子的内部分裂。
赵是小说中的叙述者，即一个观察角度。小说的基本要求是虚构，小说最简单的定义就是编故事。这部小说的虚构与作者的经历有关。故事看似虚构，其实都是作者对自己生活的再想象，也就是把自己的记忆当成一种想象和虚构。这部小说就是通过这个叫倪早的孩子来看世界的。我们不能说这是作者的自传，但我们确实能从这部小说中读到王蒙对自己人生的感悟，所以它是一部带有自传因素的小说。他在作品中讲述了自己和父亲的故事，小说的主人公其实是他的父亲——倪武成。这位父亲其实贯穿了中国当代历史。
其实整个“活动变成人”的故事，都在不断展现倪武成家族从稳定到瓦解再到瓦解的过程中的一些关键点。为什么小说叫《活动变成人》？因为小说里提到，倪早的父亲倪武成给他买了一本日本画册，书名是《活动变人》。小说里有一段是讲这个场景的。这个形象是这本书非常重要的核心部分。
一本《活动变成人》帮助倪早认识到人是由五颜六色的玉石零件组成的；戴不戴帽子或者戴不戴头巾之类的？如果你穿衣服，第三是穿裤子或裙子，穿靴子或鞋子或木屐。这三个部分在活性上是可变的。就像一个戴帽子的女生，穿西装可以胖，穿和服可以瘦，穿皮夹克可以侧身。为什么你的身体是侧着的？这也很容易解释。显然她转头看了看？呃。然后是腿，可以穿灯笼裤，可以穿长袍的下半身；可以是露出腿脚的半裤腿，也可以是穿着凉鞋。这样，同一个头像可以变成很多。同样的身体也可以有各种各样的头和腿。千变万化的各种人就是这样发生的。只是有些三样东西和谐在一起，有些三样东西有点僵硬有点走样，有些蚕三样东西放在一起——让人觉得可笑或者恶心，甚至可怕。嗯，要是每个人都能为自己改变就好了。但是，这种多姿多彩还是让人开心。他和妹妹选择自己喜欢的组合，时不时的换着说喜欢。过了一段时间，我说我喜欢那个，终于看到了。
“活动成为人”是悬在书上的一个重要意象。可以说是一种象征，也可以说是一种隐喻，可能是作者随机选取的这样一个形象，但和书的其余部分关系不大。书中只有这两个片段描述了童年出生的倪早内心的感动。这正好统一了书，成为了书的核心形象。其实书里讲了一个故事:倪武成，一个从海外归来的知识分子，40年代初在两所大学做讲师。书中描写了两种人，一种是知识分子，一种是公民。倪早的妈妈景怡就是一个典型的市民。他家也是标准的四口之家。景一和倪武成有两个孩子——倪早和倪萍。这个家里有两个人——一个是奶奶赵江，是倪武成的婆婆；一个是赵江的大女儿，名叫静贞。景一、赵江一家和景珍组成了一个小群体，这是一个典型的从天津农村迁居北京的市民家庭。书中所涉及的两类人——知识分子倪武成、现代中国公民景一、江和景镇——都体现在一个家庭中。这家人住在一个独一无二的四合院里。基本格局是:倪武成一家四口住在一起，江和景珍住在一起。这个故事讲的是一家人在40年代初的生活经历，也讲的是一个9岁的孩子倪早在成长过程中对生活的看法和回忆。小说有趣的地方在于，我们从这里看到了中国的知识分子或知识分子。当时北京还叫北平，正处于日据时期，中国的国家主权还不如那里。这个故事的另一个有趣之处在于，它不断地展现了一个家庭从稳定到瓦解再到瓦解的过程中的一些关键点。故事很简单。你看到的是一个家庭从相对稳定到彻底瓦解的过程。倪武成离家出走，标志着这个家庭的崩溃，这个家庭从此再无结合。倪武成是一个怎样的知识分子？他什么都懂，对中国五四以来的启蒙思想着了迷。他热衷于卫生和改变日常生活。他非常强烈地反对封建主义。这和他的出身有关。他出生在天津附近一个叫孟官屯的小地方:
这里已经靠近渤海，到处都是盐碱地，经常蝗灾，让人苦不堪言。说到故乡，倪武庄想起小时候学的一首优秀的民谣:羊和蛋，/搓着脚，/你是我的哥哥(念鹅)。/我是你的兄弟。/做一壶酒，我们一起喝。/喝醉了，/打他的妻子。/打死我老婆，/怎么打？/有钱，/再说一个。/没钱的人，/扛着鼓唱着秧歌。"
这首歌谣反映了一个极度贫穷和匮乏的传统社会。倪武成家境很不好。他来自一个地主家庭。他家里也有很痛苦的回忆:父亲是个性格古怪的人，抽很多烟，自己治好了病。书中有这样一个细节:
鸦片绑住了倪伟德的心，保护了倪伟德免受邪恶的崇拜。他对诺诺百依百顺，随遇而安，胆小怕事，只要他抽一口大烟斗。据说有一次他偶尔来兴高采烈，想自己杀只鸡吃肉。在仆人们的保护和鼓励下，我们抓过鸡，扭断它的翅膀和脖子，把一把已经磨得很快的尖刀放在滚烫的鸡脖子上。只需轻轻拉动手柄，就能完成他的第一次大屠杀。不知道是因为他心软，还是因为他吸鸦片上瘾。他功亏一篑，把刀扔在地上，把鸡放了，回屋躺在炕上捻烟膏。
从现在开始，我们可以发现他没有行动能力。倪武成是遗腹子。这也是有象征意义的——倪武成是一个旧传统封建社会的遗腹子。倪武成的妈妈发现他小时候很激进。近代中国，很多知识分子出身于地主家庭，在自己家里造反。你看看郭沫若等人的传记就明白了。倪武成的经历和他们差不多。书上写着:
从那以后，倪武庄的母亲吓坏了。她信任的仆人不断报告倪武成令人担忧的消息。倪武成与租户交谈。他说土地应该给农民。耕者有其田是“国父”孙中山的教导，地主吃地租是寄生行为。“子兄胡说八道！”小向母亲报告。
这些说法都是现代意识。倪武成的母亲是一个传统社会的地主之妻，基本上把现代意识当成“废话”，基本上是两种话。还有就是:“母亲也发现儿子经常失眠。小小年纪，有时候半夜在床上翻来覆去。问他为什么不睡觉，说是想不通人生的目的、意义和价值。等到倪武成十四岁的时候，除夕夜，倪家的人都在祭祖，给祖宗牌位磕头，半路上却找不到倪武成了。找了半天，倪武成跑到梨园观察星星。他妈叫他回去，他批评那些迷信活动纯粹是自欺欺人，早晚要砸了这些祖宗牌位。”
倪武成13岁开始思考问题，开始用现代超越传统。——传统社会是祭祖，探索自然是现代的象征。你可以发现倪武成具备了现代知识分子的所有基本素质。母亲叫他回去，他抨击那些迷信活动是自欺欺人。他迟早会砸碎这些祖宗牌位。这与五四知识分子是一致的。鲁迅《狂人日记》中的狂人，在仁义道德下发现了“吃人”的真相。但后来，他母亲给他鸦片，消磨他的斗志。16岁时，因吸食鸦片，腹泻严重。在病床上躺了一个月后，他发现自己长高了，成了一个罗圈腿。从那以后，他高大的身躯，英俊的脸庞，一直瘦得像他的麻杆，弯曲的双腿不协调。他就像一个“人形”，高大的身躯下有一个灵动的脑袋和一双不健康的腿。在这里，你可以初步感受到这个形象，觉得它符合“活动成为人”。通过这样的隐喻，小说发现了中国现代知识分子的内部分裂。