6.09关于CCTV-10直播节目的一些问题。

在奴隶社会，活人献祭是一种非常残酷的制度。有些人被活埋，有些人被杀害或自杀，与他们一起埋葬。中国的殉道制度，就考古发现而言，最早始于殷商时期。

商人们认为，人死后灵魂在另一个世界生活，坟墓就是墓主人在另一个世界的住所。一切都是按照“死如生，死如存”的礼制来进行的。奴隶主贵族死后，都是用奴隶为自己死后的奴役而殉难。在河南安阳发掘的奴隶主墓中，一般都是死几个或者几十个人，有的大墓中，死了二三百人。他们中的一些人是武士奴隶，他们的骨架旁边有剑；有的骨架旁边有车马，是赶车的奴隶；有的骨架有狗骨头，是狗的奴隶；有的骨架旁边没有头骨，头骨在另一边。他们是被杀害和牺牲的奴隶。有些骨架的上手骨被绑在背后，有明显的挣扎痕迹。他们是被活埋的奴隶。

商代以后，周、春秋、战国、秦朝都有殉道的习俗。《墨子节葬》篇说:“帝杀殉，有数百，寡者数十；将军和医生杀了几十个烈士，屈指可数。墨子讲的是春秋战国。”《西京杂记》载:“幽王之墓，十分高大坚固，一开门，全是石粉笔。如果你把张玉去掉，你会得到云母，它有一英尺多深。当你看到一百多具尸体时，他们是不朽的。唯一的男人，其余都是女人，或坐或躺，还站着，穿着各种衣服，不是陌生人。“唯一的男人应该是国王，一百多个女人应该是被埋葬的宫女和嫔妃。

秦国开始在秦武公埋葬活人，《史记·秦本纪》说:“武公死，杨勇葬。一开始死了人，死了六十六人。秦穆公死后，殉难的人数甚至更多。据《史记·秦本纪》记载:“三十九年，苗(穆)死，葬于雍，亡者一百七十七人。秦之良的臣子和俞的三个名字，即、钟惺和甄嬛，也相继死去。秦人以《黄鸟》诗悼念之。“陕西凤翔发掘秦景公墓，发现殉难的奴隶有100多个。

秦于公元前384年废除人殉制度，《史记·秦本纪》曰:“祭公元年，止于死。但事实并非如此。秦始皇死后，为其而死的人数之多，历史罕见。秦始皇三十七年死的时候，秦二世下了一道圣旨，说:“先帝后宫若不生儿子，不宜留之，所以将他逼死。“后宫无子者皆殉道，故死者甚多。”《史记·秦本纪》也说:“葬之时，或匠乘之机，臧(指奴隶)知之，臧为重。大事一过，那些关了门在外面仰慕的，关了工匠的，都没有东山再起。“为了担心这些工匠泄露墓穴中的秘密，他们被处死了。据估计，秦始皇墓中的烈士将有数万人。

汉唐帝王陵的重要特点不是与人合葬，而是随葬制，即让皇亲贵胄死后与附近的帝王陵合葬。

自宋代以来，契丹、女真、蒙古、满族等边疆民族相继进入中原，都有殉人的传统，促使殉人在中原死灰复燃。御仆殉难始于明清。阿清赵翼《二十二史注》说:“太祖崩时，宦官随亡，文健、永乐创建时，相继优待。如张峰、恒力、赵复、张弼、王彬都继承了几千锦衣卫，有人称之为“天上女户”，祖上仁厚。明朝的创始人朱迪去世。当时死亡的有30多人。据李朝的记载，皇帝崩的时候死了30多人。死的那一天，所有的士兵都在法庭上领了薪水，全都被领到了大厅里，哭得天摇地动的庙亭。大厅上放了一张大床和一张小床，这样他们可以站在上面，用绳子围起来，把头伸进去。然后他们去睡觉，都死了。”唐玄宗死的时候，死的还有十个妃子。当时有个宫女叫艾国，入宫不到一个月。玄宗死了。当她被告知自己被列入殉难名单时，她是一个敬畏上帝的人，写了一首关于绝命毒师的诗:

缺点有几个，但缺点也是；

生如梦，死亦觉；

失亲归Xi，不孝为耻；

伤心不能伤心，可以哀恸。

明代，周王游助被炖死，明英宗指示他:“王在日，死后要尽量节俭，妻在以下，不必死。可惜英宗的指示还没有到，恭妃、夫人石、欧几里德、陈、张、韩、李等七人已经从死者中下葬。明英宗反对人殉。临终之际，他说:“我不忍被人类殉道，此事自行了断。同时把爵位给了殉难的宫人。他的书上说:“我致力于义，应该用龙推荐我的绰号，以示敬意。英宗给为周王朱由敦而死的嫔妃的封号是“贞烈”，妻子的封号是“贞顺”，以表彰她们忠诚、刚毅、顺从的美德。从英宗开始，明朝就没有人祭了。

2中国的殉难制度

《中国古代殉道考》说:“清朝的祖先还下令后宫三十人殉道。”事实上，在清朝进入丁琪媛中原之前，就有殉难的案例。努尔哈赤死后，与菲达(多尔衮的母亲)和尔叔妃合葬。王先谦《顺治东华录》载:“天命十一年八月，耿旭未刻崩...一是孝皇后崩后，把武拉国贝勒之妻做了大妃子。1911年早晨，贵妃殉国。她30岁的时候才7岁，所以同时死亡...两个妃子都牺牲了。”谭潜《北游》曰:“昭陵(应为涪陵)死，故事葬。摄政王的母亲应该不想要。宗室大臣命令自己自杀。修改记录后，林刚·舒云:自愿死亡。”可见，菲达的殉难是被迫的。

天聪三年八月，《天聪东华录》记载了一个预定殉难的奴才企图逃跑被杀的事件:“为人卑微，因叶何冰来五爪鹿城立下大功，太祖任命为大臣，宠信他为唯一，极力殉难。太祖崩后，不死不理丧事，甚至还想再逃一次，所以被杀了。」

《顺治东华录》记载，清太宗皇太极死后，与男奴合葬:“崇德八年八月，太宗文为天客。当张静·邓达里和安达里愿意去死的时候。邓达里满族，年轻的唐太宗...而唐太宗的客用皇后，敦达里得天独厚，青春永驻，不愿离去，所以死了。清朝的贝勒国王非常正直。他决心不忘记你，他足够的忠诚给贾京，使他的后代永远不会被迫服徭役和犯重刑。该赦的就赦，不该赦的就减，官阶要世袭。安达里，土生土长的叶赫人，回来后被始皇帝怜惜地养大。他得到了一个官职，并要求殉道。国王贝勒也很义气，送给他一件T恤衫和一件牛果·张静的礼物。他的后代是世袭的，他被免除了杀人罪，就像邓达里一样。成立了，叫安达里余。」

清朝始祖福临定鼎中原后，皇室贵族依然实行人祭制度。《顺治董》记载顺治六年三月丁丑，豫亲王多多死后，福晋殉难事件有二:“摄政王在居庸关读书，苏克萨哈等人受辅仁德裕亲王多多之托，王去迎哭泣。黄昏了，我在首都参加我的葬礼。德裕二福晋太子请求殉难，摄政王一再安慰，请求帮助，于是答应了。」

摄政王多尔衮死的时候，也有一个丫环要下葬，《顺治东华录》记载:“顺治八年二月，苏克撒哈、战岱、木吉伦先报秋在狩猎场，武尔库尼要下葬的时候，胡罗什、博慧、苏白、战岱、木吉伦属于他们。”谭潜《北游·姬友》中也有辅政王吉尔二郎神在顺治十二年五月驾崩，与妃子合葬的故事:“辛卯是日本辅政的爪牙，死了五个人。」

史书中也有两处记载，是关于清朝祖先死后人们殉道的。王先谦《康熙东华录》说:“顺治十八年二月，仁臣告礼部曰:“董鄂氏公主赋有温柔，但皇上待客时，深怀感激，尽行哀恸，故死...并被封为贞妃。顺治十八年，阿达哈番一级护卫傅大力殉国，被列为烈士下葬，忠烈英勇。“从那以后，史书上再也没有提到人祭。

葬礼的记录。

人殉制度终结于清朝康熙年间。王世贞《偶谈赤碑》说:“八

旗俗，多与仆妾。朱小金(裴)建议禁止，他被允许这样做。朱去了任住房部部长助理。写《墓志铭》，谈及禁止殉难的内容:“请复詹，禁止殉难，而禁止殉难又特别笼统。大致意思是“杀人偿命，做自然之和。“非法侵入的仪式伤害了君主制。如今的泥信安静而明亮，没有所谓的悲催和伤害。丈夫用主的命令骂奴隶，或者是怕不敢不服从，或者是无知，不忍不服从。两者都不能作为训练。而善生恶死，人之常情，祭祀自杀，不适合盛世。”稀疏，报告。

2.历代中国官员

由于夏朝到秦朝两千多年的官职资料很少，真假难辨。长期以来，对官职的研究要么完全以《周》为依据，要么被忽视。但《李周》成书较晚，其内容与金文不符。很多学者认为，完全根据这本书来研究西周的官员是不可能的。如果忽略，这一时期的官方立场是完全空白的。现在一般用甲骨文、金文、可靠文献来研究先秦官制。

夏商时期

夏商时期国家规模比较小，组织简单，没有明确的职责分工。

在这一时期，国家的君主被称为“侯”或“王”。王以下最厉害的人是“史”，也叫“巫”。他们是上帝与世界的沟通者，上帝的旨意由他们传达给君主，再由君主执行。甲骨文中很多人都有这种行为的记录。

掌管历算的和掌管诉讼的大理都是夏朝的官员。巫史的职位一般是世袭的。此外，王的亲属、子女也经常参与国家事务的管理，但大多没有明确的职衔。在商代后期，王室中的一些长者被称为“父师”和“”，他们负责协助和指导王，如、比干等。

在这期间，君主还有一些管理家务的奴隶，称为大臣和屠夫。最初，他们是奴隶。因为受到君主的宠爱，他们有时会参与一些政治事务。

西周-春秋时期

这一时期，国家的最高君主成为“王”，又称“天子”、“天王”。皇位一般由长子继承(见宗法)，王位的预定继承人称为太子。王的妻子叫“侯”。此外，诸侯的封地称为“国”，大夫的封地称为“市”。他们都是天子的臣民。皇家机构是中央政府，总督和医生的机构是地方政府。军政大权掌握在王室和外戚手中，巫史地位大打折扣。

王以下地位和权力最大的是太师、太傅、太保(合称三公)。国王年幼或不在时，可代行国王权力。这一时期形成了以清史为首的政府部门，是最高行政长官，同时主管军事、行政、外交等事务，一般由2、3人担任。

清朝以下，开始有了明确的职责分工，司徒雷登主管土地和劳工；司马掌管军事；司空负责土建施工；斯科特负责惩罚。太史的职位很高，与三公、大清官员并列，但职权范围要小得多，主要是掌管历法、起草政府文件、记录国事等等。御史管档案，太卜管占卜，宗伯管礼仪祭祀，乐师管音乐教育。项是辅导君主礼仪的临时职位，一般由王侯、官员或名人担任。

掌管王家事务的叫“宰”，掌管王家膳食的叫“备”，掌管王家车马的叫“仆”，掌管宫门侍卫、传授武功的叫“师”，守卫宫门的叫“武士”。西周时，宦官在宫中做杂工，称为殿民。

封臣的官职与皇族大致相同。执政的大清由周天子任命，世代称为“清”，但不能称为“清史”。

战国-晚清

这个时期持续了2300多年。君主地位很高，权力高度集中。巫史和氏族的地位下降，而君主的仆从和侍从的地位上升。秦朝以后，国家机构的设置越来越复杂，职责的划分越来越细化，官职的设置也非常复杂。

官方职位的叙级

中国的官制很复杂，变化很多。下面简单介绍一下各类官员的沿革。

君主

君主是一个国家的首脑，是最高统治者，也是最大的官员。战国以前，君主被称为“侯”或“王”。王的意思是至高无上，代表天统治人民，也被称为“天子”、“天王”。春秋以后，诸侯国开始称王。战国时期，一些诸侯国甚至自称“皇帝”，但并不定制。直到秦朝建立，秦始皇才开始使用皇帝的称号，一直延续到清朝灭亡。受此影响，皇帝的妻子称为皇后，皇帝的母亲称为皇太后。在历史上的一些少数民族政权中，君主的头衔是不同的，例如:

可汗(匈奴)

昆莫(乌孙)

后楼阁乐(高车)

可汗(鲜卑、回纥、柔然、突厥、契丹、蒙古)

赞博语(吐蕃语)

总理

宰相是君主之下的最高行政长官，历代都有不同的称呼，但只是一个统称。见首相。

中央部门负责人

从西周开始，政府部门开始分化。西周分为六个部门，每个部门都有自己的首席官员:司徒，司马，司空，司寇，大榭和宗伯。秦朝统一后，进行了重大调整，形成了所谓的“九卿”。

九清包括:

丰长(主管祠堂礼仪和历法、医疗)

郎中令(宫廷侍卫，议)

韦唯(掌管宫门守卫和朝贡)

太仆(掌管皇帝的车马和全国的马政)

丁伟(主管司法)

滇客(管理少数民族)

完颜政(管理王室事务)

管理小米内部历史(管理国家财政)

少府(管理皇帝的财政和国家事务)

此外，吴金掌管京中治安，将主掌土木，大长秋掌管皇后旨意的传达和后宫事务的管理。与九卿合称“十二卿”。

魏晋以后，中央机构进行了重大调整，大臣机构迅速发展。秦朝的尚书台只属于少府下面的一个机构。魏晋以后，尚书台从少府中独立出来，改称尚书省，成为中央政府执行政务的总机构。尚书省分为曹操。隋唐时期逐渐演变为六部，一直沿用到清朝。即:

吏部尚书的任免审查

住房部负责全国的土地和财政。

礼部主管祭祀、教育和考试。

兵部掌管军事。

司法部主管司法。

工业部负责民用建筑和交通。

六部组建后，九卿的权威大大降低。

军官

西周没有武官，官员掌管文武。直到春秋时期，晋国设立中、上、下三军，国军任命军队统帅，才设立武官，但三军将领仍掌管政事。秦汉以后，武官的设置大致可以分为:

守卫宫殿和首都的将军。

武陟掌管军政。

在战斗中领导军队的将军

西汉时，太尉(后改称府，东汉时又改回来)掌管全国的军政。齐声作战的武官有将军、骑战车的将军等。，以及各种杂将军。魏晋以后，傅、邱、将军成了虚职，没有实权。总司令是国家的最高统帅。

西魏北周实行府兵制度。全国分为100个郡，每个郡由一位将军领导。隋朝和唐朝继续实行府兵制度。中央帝国军有十六个卫兵。州长负责几个州的军事事务。在唐高宗之后，总司令负责这个节日，它被称为我们的节日。中唐以后，朝廷军制被破坏，中央皇军由招兵组成，有* * *十军。其中神策军最强，有一名中尉和一名中后卫担任帝国军总司令。唐朝战时有元帅、副元帅作为最高统帅。一般元帅是皇族，副元帅是大臣。中唐以后，宦官被用来监管军队，称为京师监狱。唐代还有武职，如管使、征使、使使、永琏使等，多为我国大使、观察员、刺史官员。

五代以后，设殿前司，都督为皇军总司令。在宋朝，正规军被称为禁军。分别由殿前司、侍卫亲军马司、侍卫亲军步司领导。教武术的军官叫教练。皇军调度权属于枢密院，由皇帝亲自指挥。南宋时，皇军不复存在，将军管辖的部队收编，称为皇军。出兵时，他的将军称之为“某州驻军尽在掌握。”

辽朝镇守都城的军队称为“御帐亲军”，由禁卫军师统领。护卫皇帝的部队称为“宫卫骑军”，由肃卫司统领。北方枢密院掌管契丹兵马，南方枢密院掌管汉军兵马。打仗的时候，会有各国的法警。晋朝皇帝亲军由殿前巡检司率领。战时设元帅府，由元帅杜指挥。元朝成吉思汗的护卫叫“畏学”。枢密院是最高军事机关。

明军实行禁卫制度。皇帝的军队最初是十二禁卫，后来增加到二十六禁卫，锦衣卫就是其中之一。

清军分为八旗和绿营两大体系。临时义务兵称为雍军，如曾国藩的湘军。

主管和训诫者

中国古代官员的一个特点是监工的发展。监督者监督各级官员。谏官就是劝导君主的过错，使其改正。随着专制制度的加强，到了清朝，监督者和谏官合并，统称为言官。

监国的设立始于战国时期，最初由御史兼任。直到西汉末年，时宇才成为监国的专名。并且一直沿用到清朝。

西周虽然没有专职谏官，但官员或医生都有谏官的职责。春秋初期，齐桓公掀起了一场大谏，这是谏官设置的开端。秦汉时期有谏官，但没有专门机构。隋唐时期，门下省逐渐成为谏官的主要机构。辽代以后，谏官名存实亡，甚至不复存在。明清时期，谏官的性质类似于监察官。

君主的秘书和文学侍从

君主的秘书与历史学家是分开的。主要负责上谕的起草，君主言行的记录，官书的编纂。商朝已经有了太史、内史等富有秘书性质的官职。

秦汉时期，御史大夫是大臣之首。魏晋以后，中书省主管秘书工作。唐朝设立国子监，负责起草诏令，并担任文学侍从。还有学士院，这是君主对文人最大的礼遇。学士的地位往往高于宰相。

管雪

学官，也叫教导员，是指政府任命的主管教育的官员和教师。西周时有教武之师，乐教诗、书、礼、乐。秦汉时期就有教授儒家经典的博士官。隋唐以后，有国子监作为官学，设有供酒等职务。

法院事务干事

宫廷官吏是指为君主及其家族服务的官员。它起源于君主的家臣。战国时期有一个少府，成为秦汉九大臣之一。其中官职很多，都是为君主服务的。魏晋以后，宫室事务改由门下省负责。隋朝改称寺内省，唐代改为寺省。明代没有管理朝政的机构，职责由宦官和女官分担。在清朝，内务府负责宫廷事务。

地方长官

参见中国行政区划。

西周实行分封制，地方诸侯分为诸侯与大夫。秦统一后，一万户以上的县称为令，一万户以下的县称为长。汉代，都城所在的郡分为荆赵胤、左凤仪、右扶风，相当于郡太守。另外，汉武帝设立13州时，总督为刺史。首都所在州的州长被称为李思上尉。

唐朝时，各道都有观察员，我们的使节都是当地的军政长官。宋代县级官员称为知县，地市级官员称为知府。

明朝的省官叫政务司，都指挥军务司，判省法官负责监察。中期以后，有一个巡抚，看着一个省的军政。清朝和明朝大致相同。

助理官员、下属官员和小官员

在长官之下，有大量的助理官员、下属官员和小官员，其中一些官员类似于现代的公务员。它的设定也很复杂，不同朝代有不同的称呼。比如清朝的师爷就是这种性质。

名誉官职

在中国古代的官制中，有加官、试官、授官、加职、加衔、兼官等许多复杂的情况。

官员的级别

在中国古代，有一个非常严格的官职等级制度，它表明了以下几点:

题目:要看血缘和贡献，可以长期传承。

功臣:主要用于奖励有功人员设置的称号。

品:是区分官员等级的标志。

官衔:表明官员实际级别的头衔。

礼乐文化(或文明)起源于中华文明的氏族时代。她是氏族的文化活动。整个氏族的人因为仪式、音乐和祭祀而聚集在一起。每个人都有工作，有职位，有秩序，有分工，没有人被抛弃。这叫“礼”。礼仪上有差异有区别，但并不对立。对于氏族宗亲来说，并没有“生死存亡”的规则。展示仪式和音乐活动的规则是两两对应、相互报告、互动、平衡和适当。在"礼"的身体活动和"乐"的歌舞中，每个人都有一个名字。名字必须对应、平衡、恰当:君臣、父子、夫妻、男女、老少。其他宗族的人来了，就是“朋友”。所以我按照名字和仪式行事。简单明了。来来回回，回答对方的问题。在礼尚往来中，规则、公理、价值观应运而生。

又名明教、礼教。

这也是教而不言，不开会，不批评，不看报，不组织学习。取而代之的是“神道教”，用祭祀组织全氏族的大型礼乐活动，用仪式组织小型礼乐活动(曲礼)。人们动着做着，跳着跳着，唱着跳着，听着看着，快乐，幸福，庄严，神圣。在庄生的喜悦中，他重复了规则，认可了公理，接受了启蒙。并把规矩落实到仪式活动以外的地方，变成行为，落实到生活劳动的方方面面。礼乐让整个群体中的每一个人都有自己的位置，自己的职责，自己的适合与和谐。并扩展到其他氏族、其他部落、国家以及整个世界，都按照这个规则行事。所谓“修身、治国、平天下”也是如此。

礼是每个人的名、职、位、分。有就留着吧。有权利也有义务。礼是对天、地、祖先、人、事、物的回报、报告、回应、回答和讲道理。如果你来了，你就会回应它。

快乐就是在礼仪上快乐。

仪式的规则不是二选一，一胜一负，一去一留(和比赛一样)。而是由天及人，由我及他，一个一个，一个一个，一个一个。对于群体，对于世界，对于一切。礼要对应，要平等，要适当，要平衡，要对答，要回报，要报答，才能公平公正。受礼文化教育的人都有这种价值观。比如孝顺，忠诚，尊重。这是粗鲁和不礼貌的。“来而不往，有失体统。”失衡不礼貌，多关注。“投我一桃，还我一玉”是可以的，但是以石还石就失礼了。因为礼讲求“退让”和“报偿”，所以是美的。礼让报恩的原则深入人心，成为人的基本素质。过去，“吃苦在前，享受在后”，“挑重担”，努力做苦力，是一种普通的民俗。因为那是一个公理，一个每个人都能理解和做到的规则。再举报不礼貌，轻举报不礼貌，再举报更不礼貌。在礼制文化的历史长河中，君主是率先无礼的，破坏礼制是平衡的。我投了“木涛”，他用“石头”回应。“你对我忠诚”变成了“你叫我死我也得死”。官员努力学习，成为“人民的父母”和“主人”。父亲也赶着学，老公也赶着学。时间久了，中国的礼制文明开始衰落。

4南越国

南越国是203-11年前存在于岭南地区的汉代割据政权。其都城位于番禺(今中国广州)，疆域包括今天中国广东、广西两省的大部分，福建、湖南、贵州、云南的一小部分，以及越南北部。南越国建立于秦朝灭亡后，南海郡太守赵佗带兵，前203年吞并桂林郡、襄郡。196年前和179年前，南越国两次归属西汉，成为西汉的“外交大臣”。112年前，南越最后一个君主赵建德与西汉发生战争，于111年被汉武帝灭。南越国* * *存在了93年，经历了五代君主。

南越是岭南地区第一个封建国家，它的建立保证了秦末乱世岭南地区社会秩序的稳定。秦朝来自中原的统治者给中原地区带来了先进的政治制度和生产技术，有效地改善了岭南地区的政治经济现状。南越王推行的“和合百越”政策，促进了南越汉族与各民族的相互融合，使中华文化和汉字传入岭南地区，改变了岭南落后的文化状况。

郭蕊是一个小国，从商代晚期就有历史记载，经历了西周和春秋早期。《左传》记载了春秋初期郭蕊八年的政治动乱。《桓公三年》:“芮之母芮将，恨人多，故追出，居魏。”《列传》引史本:“瑞、魏皆姓姬。”利百加的母亲把他赶走后，就跑去找了同姓的魏。《桓四年》:“秋，秦氏侵瑞，败也，小也。”杜注，“三年，瑞伯居魏，瑞为国君。秦为睿所败，故携睿伯而归，必收之。”同年，“王师、秦始皇合围魏，取拉贝而回。”《水经注·河流》引编年史:“晋武帝八年(即公元前708年四年)，石舟、围魏，取瑞波湾东。”《路国名史》:“桓十二年冬，(即桓四年)，与秦氏围魏，取瑞波湾于东。”显然，发生在桓三年的“追君”是一起恶性政治事件。万吉被驱逐后，“瑞李庚君”。幕后操纵者显然是瑞江太后。故事和《郑伯克在燕》的背景好像一模一样。不同的是，芮国的官方君主与郑国不同，他失败了。郭蕊的动荡引起了国际政治力量的关注。第二年，秦国与郭蕊政变后的新政权开战，但因为轻视这个小国而被打败。同年冬，在周王室的主持下，周朝、秦国、虢国三股势力包围了逃亡的魏国(今山西芮城)。显然，这是为了帮助和消灭芮的反叛力量。周王室之所以热衷于主持这场政治谈判，很可能是因为被的军队射杀后，王室失去了尊严，想通过“征伐礼乐”的扶正来巩固王朝的威严，维护礼法秩序。

本版竹子编年史:《十三年》(王欢)...戎人起兵反睿于郊。”这表明丽贝卡·万吉也得到了荣人民的支持。从桓四年到桓八年，传中不再说明此事。而在《桓公九年》中，却有邱、、睿博、梁博、、贾博攻打曲沃的记载。但《桓公十年》只交代“秋，秦人在瑞。”那么，砍了曲沃九年的瑞博是“更正气王”还是万吉呢？《金氏史记》:“金孝子四年，曲沃公诱金孝子杀之，周桓王令斩曲沃公。”可见，瓦尔曲沃的这些政治势力是得到周桓王的命令和支持的。被王欢征服的君主不可能参加这次军事行动。所以“拉伯”就是万吉。之所以没有从桓四年到桓八年的记载，很可能是因为周、秦、郭、荣当时都已经平反了，只是没有回国，也没有进行扶正的仪式。

在这一政治事件中，秦最先介入，并一直参与运动。最后“肯收瑞”的是秦。显然，通过这一事件，秦对的影响已经深入并依附于了。所以《史记·秦本纪》:“公元年...梁伯和瑞伯来到了韩国。”“公元年，梁伯、睿伯来到朝鲜”。最后，郭蕊的命运和其他许多依附国一样，被其依附国消灭:“(穆公)二十年，秦灭。”那是公元前一年[过滤字]，鲁僖公十九年。