余光中的“招魂”是什么意思？
原文
余光中:水乡灵魂的召唤——记汨罗江遗址祭祀
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整个曲子庙已经安静下来，连神龛上所有的木雕、纵横匾额、祥峰、游龙、奔马都已经无声无息。就连外面喧闹的人群，整个孙渔山的喧嚣，也突然安定下来。只有站在三米开外，手握宝剑，脚踏风浪的诗人金像，仿佛带着忧郁的乡愁醒来。有一种悲壮的压力压迫着今天的祭祀仪式。诗人出生在银月的银月，但人们永远不会忘记的是他的忌日，五月的第五天，因为他的永生是从他死的那一天开始的，从他孤注一掷的那一刻开始的。
纪念仪式定于9: 09向全国直播，时间倒计时，隆重而紧张。在两棵300年的高桂树下，中庭挤满了参加祭祀的人。面对“屈原的牌位，已故的医生，楚”的神龛，有站在一个蓝色长袍和黑色长袍的首席祭司，和神龛旁边的司仪站在亚麻和大麻的帽子。在高高的门槛外，有十个人站在前排，分成两列。五人是作家，左起依次是韩少功、李、谭坦，以及从海峡对岸赶来的最年长的诗人。右栏还有五个人，都是岳阳官员。在他们的身后，是六个代表队的龙舟运动员，肩上扛着拆下来的龙头，其中有身体健壮的外国女运动员。再有就是高冠愁容的屈原画像，风格略显立体主义，仿佛俯视郢都，而不是俯视朝拜者的满庭；两边的对联是“招魂三家九歌上墙。”
古桂之上，是半明半暗的薄阴天，现在断断续续下着毛毛雨。服丧的天气应该是这样的。好在雨一直在下，他和同排的编剧一样，也系着一条耀眼的金色丝带，多少遮盖了一些雨水。他下定决心，即使下大雨，他也不打伞。与被洪水吞没相比，一点点雨水算不了什么。
插在地里的长棍清香扑鼻，直抵头顶，白烟在雨中袅袅。是为了所有的灵魂唤起灵魂吗？恍惚中，我突然惊叫道:“安静！”十秒钟后，他又喝了一声:“向三闾博士致敬的仪式！”于是执事们设香桌、菜桌、菜桌，献水果、饺子、三祭，设束帛，带头。然后马姨的司仪喝了一连串:
鼓起来！鼓形三通！
按铃！时钟敲三下！
放大音乐！大乐趣三击！
玩得开心！小乐三走！
钟鼓齐鸣，声炮齐鸣！
英勇的鞭炮声鞭挞着胆小的耳神经，直到所有的礼拜者都热血沸腾，有了烈士的错觉。终于戛然而止。牧师就位，跪在宝座前。执事爵酒，酒，灌，反瓶。司仪唱道，“卧倒！挑衅！三磕头！牧师站起来重置！”这时，一乡开始念悼词，一声叹息三声叹息的湖南音，十分悲凉。波下的医生听到，一定是掉眼泪了。悼词念了五分钟，同时有两个执事把龙头红了。终于轮到官员和作家了。他带领其他作家到盆架前洗手，然后在神龛前排队，低头三次，然后回到位置上。最后龙舟弟子在原地跪下磕头三次。司仪又唱道:“神父带领龙舟弟子请龙神上船！”整个仪式在21分钟内结束。
2
龙舟赛起源于岳阳。自上世纪80年代以来，岳阳举办过十届国际龙舟赛，但千年之后停办了五年。去年又恢复了，不仅更隆重，还把比赛从岳阳南湖搬到了汨罗江，屈原纵身跳入水中，气氛更加生动。
“日落长沙秋远。我不知道在哪里挂向君？”三湘的名胜古迹，充满了历史的韵味和传说的回响。哪怕只是一条短短的汨罗江，屈原，杜甫，汉族两大诗魂都会在岸边歇息。他们都忧国忧民，都把目光投向北方的故乡，于是会游唱洛江，长长的安魂曲永不停息。
屈原死时，诗人是克制的。端午节，赛龙舟，就是这样一个盛大的仪式。为什么要请一个海峡两岸的老诗人来主风骚？
这是他第二次访问湖南。六年前，中秋节前夕，他应湖南省作协邀请，进行了为期十天的三湘之旅。第一场讲座在岳麓书院，满眼桂花香，秋雨空落落，断断续续。他站在班上做了一次演讲。400多名听众全部穿着浅蓝色的雨衣和雨帽挤在一起，雨势骤变，没有一个人离开。不敢辜负这份荣誉，他说话格外小心，小心翼翼地回答问题，反复向冒雨赶来的观众致意，生怕朱不满意，从那块牌匾后面咳嗽出来。
他在李、水云仙等湖南作家的陪同下，俯首汨罗，游览洞庭，登岳阳楼、张家界，先后在岳阳师专、常德师专、武陵大学讲学。他印象深刻，无怨无悔。我只恨回台湾省，马上就被杂事缠住了，却没有一句台词一句话向湖南人报道，不记得它的盛况。
当然，最后一次三湘之行，他留下的并不是完全的空白。在常德，他参观了雄伟的“诗墙”。城墙建在沅江北岸，上面雕刻着从屈原、宋玉、王灿、陶谦、李白、杜甫、刘禹锡、苏轼、范成大到秋瑾、柳亚子、鲁迅、郁达夫、徐悲鸿、聂绀弩、俞平伯等近千首诗词。墙上的新诗多达五六十首，有他的乡愁，有爱的归乡界限，有郑愁予的错误。主持人请他题字。他写了“诗国长城”几个字，又加了两句:“外达洪水，内抗时光”。
在去岳阳的路上，他被祭祀到了曲子庙。突然，非常席卷了整个河流。他很失望，写下了这四句话:“烈士的终点是诗人的起点？/过去你问天，今天我问河/但河不答，只恨太吹水面/你往西，还是汨罗”。临时起意的断句，话题一提就忘了。出人意料的是，罗原有一颗心，并被列入游记。在他的传真信中，李鸿也引用了这些支离破碎的句子来证明他的旧旅行。
回到前线，他认为可以作为一个开头，于是把它延续成一部二十四行的新作，题为《汨罗江之神》，在出发前夕送到长沙。国际龙舟赛现场，只背旧作挂最早的民族诗词，不够宗教。只有当新诗献给盛大的仪式时，它们才显得是奉献的。
不过，给湖南人印象最深、被引用次数最多的，还是他多年前说的一句话:“蓝墨水的上游是汨罗江”。这句话是什么时候说的，出现在什么文章里，他自己也记不清了。黄伟良翻遍了他的选集，但没有找到。但近年来，这句话却被湖南人的文章频繁引用，不仅出现在汨罗市的各类宣传中，或者龙舟赛的赛场上，甚至变成了红底白字，登在街头标语上做广告。
三
曲子庙的祭祀一结束，他们就把他带到河边，放在快艇上。五个人挤在船上，匆匆穿上雨衣雨帽，向上游飞驰。雨不大，但坚硬的车顶高速的推力却引来了一波又一波的刺激。有三艘快艇，他们的在中间，像三把快剪刀剪水面，只想往前剪，却缝不上缺口。
几头带着小牛的牛在河洲上悠闲地吃草，对三艘快艇的追逐并不太在意。两千年前的端午节，有牧童或渔夫看到一个憔悴老人的背影在远远的河边徘徊吗？
过了这一望无际的野岸，京广铁路的桥就到了顶上，洛水汇入汨罗江，流向西北。快艇逆流而上，冲向东南方向的汨罗新城。河宽约200米，水流清澈，渔夫不仅可以脚，甚至可以缨。此时两岸的人越来越多，五颜六色的彩车迎面而来，孩子气十足，像童话里飘着的纸船，不是去迎接三艘鲁莽的快艇，而是去接一艘从秭归送粽子的木船。
马达声低，快艇慢，国际龙舟赛的场景在这里。观景台在北岸，伞密，彩旗飘扬。一排挤满了客人，有3000人。但与两岸观众相比，这方面的人数微不足道。他看了一眼另一边，很惊讶。岸坡上，人影重叠，层层压紧，找不到缝隙。隔着水面望去，只见一片人头，像是密密麻麻的一块黑芝麻饼，组成了一道人墙，绵延数里。报纸上说，不管是提前通知还是事后报道，观众都有30万人。
四
快艇把他们带到了赛船会的码头，开幕式将近中场休息。看台前的江边广场，打着“祭祀”的旗号，五彩缤纷，挤满了舞龙队、划桨手、朗诵诗歌的学生。锣的金嗓子，鼓的肺活量正在充分发挥，一定要把节日气氛推向高潮。
《九龙汨罗江疯狂》节目接近尾声。九条龙生了九个儿子，九支队伍正向造船厂游去，迎接一艘刚刚完工的新龙舟。二十名赤膊壮汉扛起新生的龙舟，走向巍峨的大旗。新船上架时，一个壮汉取下水龙头，到河里泡活水，再放回龙里。另一个人杀了公鸡，把血倒在龙口。巫师走上前去，挥动艾叶，将雄黄酒洒了龙一身。所以山鬼是最窄的，绕着船跳舞。最后九龙撤回。
然后高跷列队进入体育场。颤抖着穿过空气，领头的人物当然是端午节的主角，屈原。当然是又高又瘦的身材，头冠岌岌可危，一脸愁容，黑衣白掌。是三闾医生。每次看到毕加索画的《堂吉诃德》，他总会想起屈原。
然后是民间故事:岳飞、程、、穆、、孙悟空、卖油的、托塔李天王...当然，锣鼓也很难帮忙。
五
此时，在彩车的簇拥下，载着闪着金光的粽子的木船已经停靠在“祭祀”的高旗号下。高跷游行离开后，观众聚集在码头。仪式的节目最终从民俗回归历史，聚焦屈原本人。看台上的麦克风提高了分贝，向观众宣布这位来自海峡对岸的诗人已经到达现场，即将主持一场纪念屈原的诗歌朗诵会。在金夫妇的陪同下，他被领出来，穿过广场，登上岸边的祭坛。与此同时，还有300名青衣少年和300名红衣少女，已经在祭坛右侧排成三排，每人挥舞着一片手持的艾叶。
600人的吟诗队齐声吟诵《离骚》名句:“吾将上下而求索。”。第二遍背完，他开始为现在的仪式背他的新《汨罗江神》:
烈士的结束是诗人的开始？
过去，你问天空，今天我问河流。
而河水没有回答，只有很泰吹到水面。
往西走还是汨罗。
在朗诵的时候，他听到自己的声音，通过扩音器的提高和普及，穿过开阔的水面和潮湿的湿地，仿佛在阴沉沉的雨云下有了回音。这种奇怪的感觉是前所未有的。他的声音，此刻震撼着60万人的耳膜。通过直播，当然不止这些。但是屈原听到了吗？当你听到它的时候你在想什么？此时此刻，他所站的地方，是屈原投江的岸边，是同样的江湖，同样的鱼虾，是相离数代的项、楚子孙。
“灵来如云”，真的吗？屈原的灵魂，在这一刻，徘徊在高高的横幅上？
他激动人心的联想层出不穷，但在当时的现场，他刚背完《汨罗江之神》的前四句，六百名童男童女马上接过来，齐声背下八句:
战鼓齐鸣，百舸争流。
旗帜飘扬，千桨破浪
你好像在带路。
带我们去追逐远古的芬芳
历史的怨恨，用诗歌来弥补，申江
长发随风飘的背影
转过身来挥挥手。
在海浪中等待我们。
《汨罗江之神》原文三段二十四行。考虑到赛龙舟现场诗不宜朗诵太长，他在离开前将诗浓缩为十二行，仍是三段，即他站在神坛上的那一刻，带领两岸观众一起朗诵。
祭祀结束后，他从秭归挑水人手中接过一叠叠黄色宣纸，放入一个燃烧的碗中，焚烧后送往凌俊。然后他从船上拿了一篮子粽子，加上他从台湾省带来的五个大粽子，带到河边，丢了一个到水里。那应该是他作为诗人一生中最具象征意义的姿态。从台湾带来的五个粽子是诗人朋友余赠送的。诗人万万没有想到，千千有成千上万个粽子，那五个真的被扔进了汨罗江，献给了屈原。