人的心智是什么？
人的心智是什么？人是由灵魂和肉体组成的，只有不到万分之一的人天生超自然。如果你理解了心灵的本质，你就会理解如何用心灵控制生命功能。分享一个人的心意，下面是什么？
什么是人的心灵1我们的身体是由细胞组成的，而细胞又是由分子原子组成的。然而，我们不仅有一个身体，还有一个头脑，可以思考，有情感，世俗的欲望。但是什么是头脑呢？它是一种物质吗，它也是由原子组成的吗？
头脑和灵魂经常被认为是同义词。当一个人活着的时候，头脑和灵魂这两个词可以互换使用，但如果这个人死了，而灵魂还在，那么灵魂通常被称为灵魂。在本文中我们并不严格区分这两个概念。
古往今来，无数智者思考过心灵的秘密。古希腊哲学家柏拉图认为，心灵在我们出生之前就存在了，它存在于观念的世界，这是一个不同于现实世界的世界。当我们出生时，灵魂进入我们的身体，就像重生一样。普通人的灵魂是不完整的，只有一半，不是男的就是女的，在一起才是完美的。
而柏拉图本人则不同，他的灵魂是完整的，不需要谈恋爱，也不需要爱上自己。这就是所谓柏拉图的精神恋爱法，后来引申为所谓只涉及精神不涉及肉体的纯爱。
战国时期，庄子和惠子曾经来到桥上，看着鱼儿在河里游来游去。庄子说:这些鱼多快乐啊。惠子问，你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？庄子问，你不是我。你怎么知道我不知道鱼是快乐的？这里他们谈论的是精神。如果你不是鱼，你能知道鱼的心理状态吗？如果你不是我，你能知道我的心态吗？
心态就更不用说了，似乎很难确定别人有没有心。想象一下，假设一个人打架，打碎了一个人的脑袋，发现里面全是电路。你觉得那个人有心吗？
上面的例子，柏拉图的观点只能说是诗意的想象，而不是严肃的理论，而庄子惠子只是提出了疑问。我们来看看哲学家们对心灵本质的各种探索。
1，心身二元论
这种观点认为，心灵和身体本质上是完全不同的东西。身体属于物质，但思想不属于物质。心身二元论最著名的支持者是法国数学家、哲学家笛卡尔，他提出了“我思故我在”的哲学命题。
为什么心灵和身体有本质的不同？笛卡尔提出了几个论点，其中之一是这样的。身体可以被切割成不同的部分，而心灵是不能被分割的，所以两者是完全不同的。这个论点是有争议的。心灵真的分不开吗？我们以后再讨论这个。
头脑不同于身体。心灵在空间中占有一席之地吗？它在哪里？我国古人认为心住于心，这也反映在我们的文字中。心的心本来指的是心，比如心这个词在思想这个词的下面。笛卡尔猜测心灵在大脑里，因为我们一般认为自己在眼睛后面，眼睛后面就是大脑。
思想如何控制身体的行为？比如我现在想看一部电影，我可以控制手打开电脑在线看。笛卡尔认为，大脑中有一个被称为松果体的部分，通过这个部分，思维影响着我们的行为。松果体就像一台收音机的接收装置，接收来自头脑的信号，然后传输到身体的其他部位，身体也通过松果体将信号传输给头脑。
笛卡尔的这一理论与现代科学相冲突。因为按照科学概念，通过神经元的物理化学变化，应该可以解释大脑的活动，现在意念又要干预大脑的活动，简直是扰乱秩序！
莱布尼茨认为，心灵和大脑是独立的，互不影响。但是如何解释它们之间的一些同步呢？比如身体缺水时，头脑感到口渴，想走路时，就会伸开腿。莱布尼茨说，这是因为上帝创造宇宙的时候，心灵和肉体是同步的，两者之间没有互动。就像两个闹钟一开始都是针对时间的，后来就同步了，虽然两者之间没有互动。这种想法被称为和谐理论。
心身二元论还有很多问题需要解答。植物人有心脏吗？如果你再也没有恢复意识，那是头脑消失了，还是头脑离开了身体？如果没有灵魂，还有必要维持植物人的生命吗？你可以进一步问，动物有心脏吗？
虽然现在还不能说心身二元论是绝对错误的，毕竟我们现在也不知道什么才是正确的心理论。但它确实与现代科学观念相冲突，因为现代科学也把世界上的一切都看成是物质的，而心身二元论则把心灵看成是不同于物质的东西。此外，无论是心灵的松果体学说，还是和谐第一的学说，都更加不符合科学。
在一些传说中，可以找到一些支持身心二元论的证据，心灵可以脱离肉体而存在。比如濒死体验就是这样的例子。经常有报道说，当一个病人病重被抢救过来的时候，他的灵魂突然离开了他的身体，他再也感觉不到痛苦了。他一生中经历的重要的事情都是快速播放的。穿过一条黑暗的隧道，尽头有光，听到美妙的音乐，他已故的亲人在那里等着他们。
还有人奄奄一息，灵魂悬在空中，看到自己躺在病床上，医生在自救。不管是哪种情况，灵魂都会突然回归肉体，回归现实。灵魂有时候会飘出去再也不回来吗？我不知道，因为如果这样，那个人就不会复活，也不能告诉我们他发生了什么。
出窍是真的还是假的，还是大脑功能障碍导致的幻觉？有人想出了一些测试它们的方法。比如在墙上挂一些特别的画，躺在床上看不到，但如果灵魂浮动，肯定会注意到。有些人把特殊的道具放在手术台上，原因和以前一样。但有出窍经历的人，从来不说自己醒来后看到了那些道具。这说明，灵魂出窍很可能是一种错觉。
除了濒死体验，另一个相关的传说是轮回，即孩子回忆自己的“前世”。弗吉尼亚大学医学院在这方面做过专门的研究，2005年出版了一本书《前生:儿童前生记忆的科学调查》，里面包含了大量的案例。例如，纽约有一名警察。他在1992的一次抢劫中被杀，心肺被子弹打碎。
五年后，他的女儿生了一个儿子，他出生时就有不完善的肺动脉和心脏问题。后来孩子一直说自己是警察，说起过去，想起妈妈养的小动物，很多生活习惯都和警察一样。关于这本书的更多信息，请阅读范晔的文章，一篇关于轮回的流行病学研究。他还想到了检验轮回理论的实验，“如何用统计实验来检验灵魂轮回的假设”。
这些东西真的是轮回吗？还是只是巧合，还是当事人的记忆错误，还是有人伪造事实？不知道，至少看起来不靠谱，让人觉得迷信。是否真的如此还有待进一步研究。
如果灵魂能离开肉体，那就有很多令人费解的问题了。我们需要用眼睛去看，用嘴巴说话。如果灵魂离开了肉体，它用什么来看东西？它没有嘴。它如何与其他灵魂交流？你通过心灵感应交流吗？直接感应其他灵魂在想什么，有隐私吗？天堂是这样的吗？灵魂更难像电影里那样灵异。没有手和脚怎么做出来？
除了不靠谱的传言，没有可信的证据证明灵魂可以脱离肉体而存在。
人的心智是什么？2神秘主义者:心灵是一个幽灵。
如果你看过鬼片或者恐怖片，你就能直观的理解什么是鬼。
日本鬼片里的鬼，脸上的粉底特别厚，可能会从电视屏幕里爬出来。香港鬼片里的鬼大多很漂亮，但身体是半透明的，可以穿墙，有各种超能力。美国鬼片里很多鬼都不是人形的。他们有着恐怖的面孔，长长的指甲和锋利的牙齿，就像怪物一样。
对于一个神秘主义者来说，人的心灵就是灵魂，而灵魂就是这样的鬼和幽灵。这种鬼可能会世代轮回，变成人或者其他动物。这种鬼也可能上天堂或者下地狱，接受赏罚。
总之，神秘主义者认为身体可能会死亡，腐烂或变成一堆黄土或灰尘，但灵魂不会死亡。灵魂会在肉体死亡后以某种形式继续存在，进入某个另外的世界。有宗教信仰的人，无论是信仰佛教、基督、上帝还是玉帝，大多都属于某种形式的神秘主义。
神秘主义最大的好处就是能给人心理上的安慰。每个人都害怕死亡。如果一个人相信自己不会真的死，灵魂会在肉体死亡后继续存在，那么这个人可能就没有那么怕死了。
神秘主义也能引导人们向善。一个人如果相信自己做了坏事，死后会下地狱，会受苦；自己做好事，死后上天堂享福。那么这个人可能会尽可能多做好事，少做坏事。
神秘主义最大的缺点就是与目前最流行的科学世界观格格不入。持神秘主义立场的人，要么是学历低的无知者，要么是勇敢的反智者，要么是学历高的懦弱者，要么是自命不凡的文人。在科学家眼里，这些人一般可以称为傻子。
一个人一旦被贴上“愚蠢”的标签，就被排除在理性交往的圈子之外。他的所思所想，除了让人发笑，不再有任何严肃的意义。这可能是科学社会中的开除教籍。
我想这就是为什么人们宁愿放弃那些心理安慰，也不愿意被人说傻的原因。
二元论:心和脑都有。
最著名的二元论者是笛卡尔。笛卡尔是一位杰出的数学家和哲学家，稍逊一筹的物理学家和生理学家。他认为所有动物都是复杂机器，人体也是复杂机器。但人不同于石头，芦苇，钟表，老虎。人除了肉体，还有灵魂。其他任何东西都没有灵魂。
二元论者认为灵魂和肉体是可以区分的。身体属于物质的范畴，而灵魂不属于物质。物质是物理学家承诺存在的东西，比如费米子和玻色子，以及它们构成的更宏观的东西。这些东西大致体积庞大，在物理时空占据一定位置，可以用四维坐标来描述。总之，对于物质这样的东西，二元论者和物理主义者没有区别。
二元论者的独特之处在于，他们认为这个世界上还有一种叫做灵魂的东西，不是由物质构成的。它们没有体积，也不占空间。灵魂的独特性在于它能思考，能有心理活动。而物质不会思考，也没有心理活动。
笛卡尔认为，人脑深处的松果体是灵魂的所在地。人的灵魂通过松果体控制人脑，大脑可以控制四肢。
不幸的是，现代科学研究发现，这个小小的松果体并没有笛卡尔认为的那么重要。只用于分泌褪黑激素，调节昼夜节律。而且笛卡尔也没有说清楚，一个完全不同于肉体的灵魂是如何通过松果体控制肉体的？
这也是二元论者面临的最大麻烦，他们无法解释灵魂和物质这两种不同的东西是如何相互作用的。为什么「撞了我的脚趾」这种生理事件会导致「感到疼痛」这种心理事件？为什么「想喝水」的心理事件会导致「伸手拿杯子」的生理事件？
二元论者和神秘主义者的区别在于二元论有科学常识，认为世界是由物理规律描述的。二元论者认为人是有灵魂的，但并不一定说灵魂是不死的，会上天堂或下地狱甚至转世。二元论者只是想把人类的灵魂从科学世界观中拯救出来，并为其画一个保留。
目前这项工作并不成功。
行为主义者:没有头脑，只有行为。
学心理学的朋友一定很熟悉行为主义这个词。以美国的沃森和斯金纳为代表的心理学中的行为主义认为，心理学的研究应该着眼于可客观测量的行为，而不是研究那些不可观测的思想、欲望、动机、意识等等。这就是所谓的方法论行为主义。
方法论行为主义后来被基于人脑和计算机类比的认知范式所取代，但其对哲学的影响一直延续至今。哲学上的行为主义，称为逻辑行为主义，以英国的赖尔和美国的蒯因为代表。对了，蒯因和斯金纳是哈佛的同学，一直是好朋友。
逻辑行为主义现在被认为是检验一个事物是否有灵魂的标准。如果一个东西看起来像鸭子，游起来像鸭子，叫起来像鸭子，那么它就是鸭子。如果一个事物的所有外在行为和一个有心人的行为完全一样，那么我们说这个人有心。
换句话说，心智就是行为或行为倾向。说一个人感觉到疼痛，就是说这个人可能会发出“啊”的一声叫声，然后避开让他感觉到疼痛的刺激。说一个人渴了，说明这个人更容易找到水喝，即使他目前没有在找水喝。
套用蒯因在物理主义中的名言:“没有物理变化，就没有变化”。针对人的心理状态，我们可以说，“没有行为或行为倾向的改变，就没有改变”。
赖尔的行为主义思想始于对笛卡尔的批判，笛卡尔称二元论观点为机器中的幽灵。既然人体被认为是一个复杂精密的机器，为什么还需要一个超自然的宝珠来操作这个机器呢？
图灵测试也体现了逻辑行为主义的精神。如果一台机器能够完美地表现得像人一样，它就可以被视为具有人类的智能水平。行为主义不关心内在，不关心主观感受，只关心外在表现，只关心可以观察到的行为。
人的心智是什么？3什么是“心”？
心灵是一种非常神秘的东西。
这不是大脑，
因为大脑是大脑、小脑和脑干的总称；
它不是心脏，因为心脏只起泵的作用；
它不是灵魂或精神。
简而言之，思想不是我们的身体，
但是它在我们的身体里，
很像一个器官，但是我找不到。
根据这项研究，
它存在于每个器官中，
它存在于每一寸皮肤中，
在每一滴血中。
像其他器官一样，
头脑有它自己的组成部分和功能。
头脑和大脑不是一回事，更不用说大脑的功能了。
心灵有自己的生长发育过程和规律。
当然，在各种因素的影响下，
心智未必真的成熟。