佛教教人修心，但为什么佛教否认身心的存在？请给我看看！

世间人所熟悉的心是意识，都以意识为真我，以意识为自我中心。而这种认知和这种意见，就是佛教中所说的恶念和意见。

佛教入门的第一步是判断我的看法-& gt；即杀死邪见和邪念(白话就是否定自己和自己的身心)。只有知识清净了，才能算是道器，才能进入真正的修道地位。

但以上说法可能过于简略，恐怕学者们也无法真正理解。那么，就要清楚地知道什么是意识。意识是如何诞生的？有什么作用？为什么一切众生都以意识为真我？有了清晰的认识，才能进一步谈佛教中修心的总体思路。

在阿伽玛那里，只是很粗略的说了一句:意法是缘，意识是生。那么，在大乘经典中，它只是一部非常简洁的经文，它接管了意识的肉体性。比如《楞严经》中提到的分别识和分别识，都是在说明意识的本质，《楞严经》中的“法尘分别物”也是指意识的肉身性。然后，在学会整理自己的思维后，简单地说一下意识如下:

& lt& lt什么是意识> & gt

首先，意识只要现在起作用，就会不断的不同，不管是眼睛看到的，耳朵听到的，身体摸到的，鼻子和舌头闻到的等等。这种功能在佛教中被称为意识的分野——对五感接触领域的分辨和认知能力。

此外，意识还可以观察到自己在分离瞬间的状态。比如开车的时候，你可以通过眼前看到的东西知道你在开车。同样的，知道自己在吃东西，在运动，在小便，这也是意识的作用，在佛教里叫做自我认同——你可以知道自己处于什么样的状态。

不仅如此，只要意识现在存在，不管它处于什么状态，它都能反思自己的存在，知道自己的存在。这个功能在佛教里叫自性，自性，可以证明你的存在。

那么，当你读到这里，当你理解了后台打出的文字，是有意识的头脑能够理解和识别文字，也是有意识的差异在起作用。

然后，你会清楚地知道，你正坐在电脑前，看着网页，这也是意识的功能——自我认同。

如果你在此刻回头看，观察到你在电脑桌前观看，你仍然存在，那么这就是自我证明。

因为意识就像是一种超功能，我们生在这一世，就会在没有父母教导，没有老师教导的情况下，回头看意识的自己，做真正的自己。举几个例子说明一下:

刚出生的时候，经过产道的时候挤压摩擦的疼痛非常痛苦。离开产道后，我被冷空气刺痛。我的意识知道痛苦。这就是意识的认同。我也知道自己处在一个很狭小的空间，很不舒服的环境里，但当时无法用语言表达出来。这也是意识的自我认同。然后，我的意识也会反映我很难受。另一方面，我觉得很不舒服。这些作用会直接让意识认识到活在世上是真实的。所以，这是我的看法和邪见的修养。

& lt& lt为什么意识不是真我，而是佛教所否认的心> & gt

但意识并不是真正的我，因为意识是无常的，很容易消亡，每一个生命的意识都是全新的，如下解释:

意识到当你睡着了，没有意识，完全死亡的时候，你必须被切断。我们可以简单的检查一下，当你睡着了，没有做梦的时候，你能不能回头看看你在睡觉？你能知道你躺在床上吗？翻身挠的时候能知道吗？因为意识被切断，此时不存在，所有的无明，即使家人朋友在他们脸上大喊大叫或者乱涂乱画，除非在这个过程中觉醒，否则仍然是无明。

昏迷的时候也是一样，不管是药物麻醉还是车祸重伤。在这期间，你昏迷不醒，你不知道你的身体做了什么，你的肾被偷了，你的肝被偷了，你被送进了急诊室。这是因为你的意识熄灭了，不存在了，你就会无知。

当下可以证明的事实是，意识是无常的，经常被打断的，是不真实的，是永恒的。

聪明人想一件事并不难。既然意识会时不时的被打断，每晚都会被打断，那为什么还会继续醒来呢？很明显，不止一颗心，意识的背后，一定有让意识生生不息的动力。

这是佛教想要探索的。在这个意识的背后，能够中断意识，继续生出意识的心，就是佛教要探索的心，而这个心不仅仅是生出意识的功能，它还有自己的观点，自我认同，自我认同。但是普通大众要证明这些内部信，太深奥了。了解之后，我只简单说以下几点:

这个心在《楞严经》里叫阿雅识，它有七个作用——七种性自性，但这里只有两种自性:大规模自性和集体自性。

艾莉亚的知识可以直接摄取和接触物质。比如，在母亲的胎儿体内，决定何时长出大脑和心脏并完成循环系统，甚至决定人类和动物的生长速度的，是艾莉亚的知识。

其次，所谓集体自性，就是修养功能。当我们学习某项技能时，通过反复的练习和操作，使之越来越熟练。这就是阿赖耶可以培育种子的功能——集体自性。

为了成佛，阿赖耶的一切功用都要得到证明，阿赖耶烦恼的种子都要化为清净，也就是修心！