在线等待！！！道教对人类的起源有解释吗？这是什么？那道的恒常不变呢？
理与气的关系，表现在万物生化出现，人类出现之后，就是道与术的关系，这就是道家哲学中功夫论(实践论)的内容。谈论道与术的关系，永远是就后天而言，永远是相对于具体的修行而言。在这里，道是修炼的目标和原则，与天地之性相同。这样，道就可以还原为理。艺术是修炼的具体方法和操作程序，其具体目的是获得生化之物的生命力。而且艺术的运行依赖于气生化产生的具体事物，受这些事物的性质制约，遵循事物运动变化的规律。这样，艺术才能转化为气。理与气的关系，具体在外丹术中，就是炉鼎、药、温的性质，处理好它们之间的关系就可以还丹、服丹药、以外物补元气；具体来说，在内丹术中，就是通过处理身与心、形与神、命与性的关系，来拯救、保存、滋养、恢复人的生命力。
万物都是生命力的孕育产生的，所以后天万物都有生命力。但这种存在不是外显的，而是隐藏在具体物体的深处，是很微弱的。充盈万物的气，就是后天之气。后天之气既然来源于先天之气，就有可能转化为先天之气。外丹术是试图促进后天之气转化为先天之气的艺术，那么仙丹就是先天之气的载体。人吃了仙丹，就从外界引入活力，融入自身，扩大活力。人体相对于其他事物而言，蕴含的生命力最多，所以后天之气转化为先天之气的可能性要比事物大得多。但是，这种转变毕竟是非常困难的。所以道教一般强调后天之气只是作为培养和帮助人体内先天之气进一步繁衍、扩张和生长的媒介和中介。这是内丹修炼的根本原则。当一个人获得了足够的生命力，就意味着回归本源，成仙。
万物皆因道而治，所以后天万物皆有道。但这种存在不是外显的，而是包含在事物之中，内化为万物的本质属性，即道。这种内化因具体事物生命力不足而不纯、不清、不全，所以道在具体事物中的内化不可能是完整的，而是偏颇的、局部的，也就是说，道只以隐态而非显态存在于具体事物中；只从可能性来说，不从现实性来说。实际存在于具体事物中的是物性，而不是道。但既然物性是道家的后天表现，就意味着有可能向道家转变。人文主义是一种东西，但不是一般意义上的东西，而是一种特殊的东西，具有最清而不浊，最纯而不杂，最全而不偏的空气。所以，物理属性对于人来说是人之常情。人性和道学的差距比事物之间一般的物性差距要小得多，所以人性转化为道学的可能性要比物性转化为道学的可能性大得多。但是，由于实际存在于任何具体事物中的物性只是道家的局部后天表现，所以尽可能地将不同的物性组合起来，形成一个最优的结构，结合人性的现实，可能会促进人性向道家的实际转化，至少使这种转化更容易、更快，这是外丹术等道家法术的根本前提。对于人来说，由于人可以直接理解道，并将道的意义转化为指导修炼和生活的道德规范，所以人可以通过自己的努力来见证道。证道，即得道。这是内丹和其他养生技术的基本原理。
道在本源论中是一个实体。从这个原点产生的世界是一个真实的世界，在这个世界里，从众论、决定论和教条主义有存在的必然性和可能性，并往往成为现实。这为对象化思维的发展铺平了道路。实体的存在往往是以个体为基础的，所以起源论的特点是在时间上以个体为基础考察单个事物或一类事物的起源、发生和发展。本体论的立场决定了道家和道家哲学只能是个体本位的。
缘起论的基础立场和个体本位立场决定了道家和道家哲学可以面向自然，以具体事物为对象探索其本质。以生生不息为内容的本源论也决定了道家和道家哲学必须关注事物的变化。事物之间的变化自然在他们的研究范围之内。这是道家和道家哲学发展科技尤其是技术的基础。在技术上，法学理论和符合论意义上的真理概念可以用起源论得到满意的解释。这表现在道教中，即重视天文、气象、地理和体外医学，体现为典型的外丹术。宇宙万物同源，都是在道的支配下，从同一个气中衍生出来的。这种同源性和同质性决定了生化过程完成后，一切事物之间必然具有家族式的* * *共性。因为这种* * *同性恋，可以用类比来理解。所以道家、道教在认识论上提倡“从类中求”。同时，起源论与本体论密切相关。万物创造后，本源被本体所取代，但本体和本源都是同一个道。本体价值观的内涵，即个体的无止境地位，决定了道家和道家哲学能够平等地对待和处理人与自然的关系，努力促进人与自然的平衡与和谐。在此基础上，道家将人与自然的关系视为旁观者，而道家则力求在不破坏自然的平衡与和谐的前提下改造自然为己用，促进人性向道家的转化。
从道家知识体系中最接近科学学科知识体系的外丹术和内丹术来看，道家哲学的思想意蕴实际上是将技术、科学和哲学的关系归结为抽象的不同。但道家哲学似乎对三者如何划界讨论得还不够，所以没有解决防止经验与超越混淆的问题。这极大地抑制了道教对科学技术做出更大的贡献，尽管这不是它的根本任务。但需要注意的是，起源论的适用范围是按照技术、科学、哲学的顺序逐渐弱化和缩小的，而本体论的适用范围则正好相反。一方面，本体论是在价值观的指导下构建的。另一方面也与技术趋向技术，哲学趋向道的本性有关。
做艺术和用艺术的目的都是为了得道。艺术源于道，受道支配，艺术中有道，从这个意义上说，艺术可谓道之用。道的使用是相对于道的本体而言的。这就是道与道的内在联系。但两者也有区别。道的体与用的关系是在本体论意义上说的。道与术的关系是不同的。技术的具体实践主要是本源论的应用范围，而技术的价值关怀和理念与道一样，是本体论的应用范围。从这个角度来看，道与道的关系是道教体用关系的特殊表现。这是道家哲学对中国哲学范畴的巧妙运用和发展。
道家和道家哲学的本体其实是空的，因为它在具体事物中的存在是潜在的，它的作用只发生在可能性方面。道家和道家哲学强调以道的本体作为使用道的参照系。这就决定了道的使用本质是个体事物在环境中的顺利发展。从形而上到形而下的实现，就是道从无体到有体的转化过程。物化的内涵是从虚到实，从完全到部分，从静态到动态，从盈到亏，从圆满到丑陋，从善到恶，从真到假，从虚灵到停滞，等等。这是形而上的开篇，却是形而下的幌子。在道家和道家哲学看来，物化是必然的，必然的。但人可以发挥自己的主动性、积极性和创造性，为反物化而努力。因此，道家和道家学者确立了返本的价值观，充分论证了形而上之物返本的可能性和机制，并试图引导人们返本，即遮蔽形而上，开启形而下。
道家和道家哲学试图通过道的体与用、道与术、道的物化与反物化来统一本源论和体论。但是，这种统一在先天和后天的范畴中最为典型。先天和后天这两个范畴有起源论的基础和形式，同时在内容和本质上都是本体论的。先天在形式上是本源，但在意义上是形而上的本体论；后天在形式上是本源的派生物，但在意义上是对道的形而上运用。
通过本体论和本体论的统一，建立了道家和道教玄学的核心骨架。道家学者在这种玄学的指导下，对功夫理论和境界理论进行了深入的探索和积极的实践，为后人留下了宝贵的、具有启发性的思想资源，进行理论思考。